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Opción de Benedicto y el espíritu de peregrinación

Siempre he dicho que tengo la intención La opción de Benedicto el libro será más un catalizador para la discusión crítica que un manual para resolver disputas. Ayer estuve hablando con un periodista sobre el proyecto Benedict Option y le dije que no hay una fórmula en el libro, porque Ben Op se verá algo diferente a nivel local, debido a las tradiciones religiosas de las personas y sus circunstancias locales.

Por ejemplo, el Ben Op se ve diferente para los católicos que viven en el campo cerca de Clear Creek Abbey en el este de Oklahoma rural que para los católicos de Hyattsville, Maryland, que viven en su escuela clásica parroquial y parroquial, St. Jerome's. Sin embargo, el objetivo de ambos es vivir juntos el catolicismo ortodoxo tradicional. Esto, por supuesto, también es cierto para los protestantes y los cristianos ortodoxos. Como recordarán, Julie y yo de mala gana salimos de nuestra casa en Starhill, en el país, a unos 45 minutos al norte de Baton Rouge, para mudarnos a BR para estar mucho más cerca de nuestra iglesia parroquial y la escuela clásica a la que nuestros hijos habían comenzado a asistir. En otras palabras, vinimos a la ciudad por razones de Benedict Option.

De todos modos, estoy realmente agradecido con el padre jesuita Patrick Gilger por avanzar la conversación sobre la Opción Benedict en las páginas de America. Este es exactamente el tipo de charlas que espero que el libro inspire entre las iglesias y las pequeñas comunidades de todo el país. El padre Gilger comienza refiriéndose a un Cuerdas comunes ensayo que el católico progresista Gerald Schlabach escribió criticando la opción de Benedicto, y a mi respuesta. Padre Gilger

El contraargumento de Dreher se basa en otro concepto benedictino clave: la disciplina. Mientras que el Sr. Schlabach piensa que pertenecer a una comunidad religiosa "es el objetivo final de la vida cristiana", el Sr. Dreher argumenta que no es pertenecer, sino la santidad lo que debe seguir siendo el objetivo. El problema que lo acompaña, entonces, es saber cuándo la comunidad a la que pertenece actualmente "ya no promueve la santidad, sino algo más". Y el desafío consiste en saber cuándo la "brecha entre la santidad y lo que se enseña y practica se ha vuelto tan grande que hay que romper la comunión ".

Es un punto justo que el Sr. Dreher hace. Imprescindible incluso. Debemos hablar absolutamente sobre las brechas entre la enseñanza y la práctica que existen en nuestras comunidades eclesiales. Pero hay dos cosas, dos prioridades, que quiero agregar a la conversación.

Aquí está el primero: tenemos que hablar sobre disciplina, pero también tenemos que hablar sobre cómo se reciben e incorporan las disciplinas en una vida. En mi propio caso, me tomó tiempo real, incluso un par de años, después de haber ingresado en la Compañía de Jesús para aprender cómo no dejar que la resistencia o la crítica sean mi primera reacción a la enseñanza de la iglesia. Esos años estuvieron llenos de docenas de conversaciones con un director espiritual dedicado, cientos de liturgias, decenas de horas aprendiendo a estar en silencio ante el Señor. Estaban llenos de prácticas, con docenas de ellas que, a pesar de la gentileza que eran, derritieron lentamente mi resistencia a que me enseñaran, una resistencia que bien podría haberse endurecido en un frío cinismo. Fue solo después de años de aprender a habitar estos prácticas de asentimiento que aprendí a preguntarme: ¿estoy dispuesto a dejar que me enseñen? ¿Estoy dispuesto a habitar una disciplina de asentimiento?

Esto es tan cierto y tan importante. El día que fui bautizado en la Iglesia Ortodoxa, un compañero convertido de muchos años nos dijo a mi esposa y a mí que nos llevaría diez años aprender a ser ortodoxos. Eso no tenía sentido para mí en absoluto. Diez años después, tiene mucho sentido, y por la razón que el Padre Gilger plantea en el pasaje anterior. No aprendes lo que significa ser cristiano solo estudiando. Aprendes por práctica, o para ser precisos, prácticas que forman el corazón. Estas prácticas, como los lectores de mi libro aprenderán de mis entrevistas con los monjes de Norcia, a menudo tienen que ser de naturaleza ascética, lo que significa que serán difíciles. Pero son difíciles de la misma manera que entrenar el cuerpo es difícil: desarrollan resistencia espiritual y facilitan el logro de la excelencia espiritual (es decir, la santidad).

Al principio te sometes a estas disciplinas por obediencia. Luego, una vez que los ha estado haciendo por un tiempo, comienzan a tener sentido para usted. Ves cambios dentro de ti que no podrían haber sucedido de otra manera. Puede reconocer por qué estas disciplinas han sido parte de la tradición cristiana durante tanto tiempo: porque trabajo.Para nuestros amigos protestantes, permítanme aclarar que no se trata de ganarse el camino al cielo, en absoluto. Se trata de someter todo tu ser, Alma, Mente y Cuerpo, la autoridad de Jesucristo. Las prácticas formativas de las que hablan el padre Gilger y los monjes no son meritorias en sí mismas. Solo tienen mérito en la medida en que rompen nuestras propias tendencias egoístas, lo que nos dificulta recibir la gracia que Dios nos ha dado libremente. Se trata de enseñarnos a nosotros mismos para querer que nos enseñen.

Puede "tomar la opción de Benedicto" en el sentido de mudarse a un lugar determinado, a una iglesia parroquial determinada, o colocar a sus hijos en una escuela determinada, pero nada de eso hará mucha diferencia si no refuerza su ortodoxia (creencia correcta) con ortopraxia (prácticas correctas).

El padre Gilger destaca lo que él llama la parte más débil de mi respuesta, en la que cito anónimamente el correo electrónico de uno de mis lectores. El padre Gilger lo configura así:

En esta historia, el autor del correo electrónico detalla la falta de disciplina en su parroquia, la lenta filtración de las prácticas comunales que mantienen un sentido de identidad. “Después de la misa”, concluye el autor, “las personas mayores se quedan y le dan la mano al pastor. Todos los demás se van. Conozco solo un pequeño puñado de mis compañeros feligreses, y dudo en mencionar esto con ellos. No parece que valga la pena.

El Sr. Dreher cita esta historia como un excelente ejemplo del tipo de persona que se ve a sí mismo al proponer la Opción de Benedicto. Y, déjenme ser claro, hay necesidades reales aquí, y esas necesidades requieren una respuesta pastoral. Pero para mí, lo que es tan revelador acerca de esta historia es la línea de cierre: "Dudo en mencionar todo esto con ellos".

A lo que el Padre Gilger tiene una buena respuesta, que es básicamente esto: ¿Cómo vas a vivir la Opción de Benedicto cuando ni siquiera puedes hablar con la gente a la hora del café en la iglesia? Él dice:

Si creemos que la opción de Benedicto va a ser más fácil o más elegante que la desordenada realidad de la vida parroquial moderna, todavía no lo hemos visto con claridad.

Tiene razón en eso, al menos por lo que he visto en mis viajes e investigaciones. No existe un lugar como la utopía. La ventaja de una comunidad de Ben Op es que evita la situación que el padre Gilger plantea en esta línea memorable: "No hay conversaciones con aquellos que rechazan la disciplina de hablar el mismo idioma". Alguien me dijo una vez que antes En las décadas de 1960 y 1970, las divisiones entre católicos conservadores y liberales eran tales que compartían el mismo lenguaje moral y conceptual con el que hablar sobre la Iglesia y su gente.

Hoy se ha ido. Incluso cuando usan las mismas palabras, no siempre hablan de lo mismo. Los católicos ortodoxos pequeños se consideran obligados por la tradición, la doctrina y el derecho canónico. Progresistas generalmente no haga. ¿Qué conversaciones reales hay con aquellos que rechazan la disciplina de ese lenguaje común? No podría contar la cantidad de conversaciones que he tenido a lo largo de los años con católicos que profesan que todo lo que creen es tan católico como lo que cualquier otro católico cree, y que no hay nada malo en eso, debido a la primacía de sus conciencias.

Una comunidad parroquial en la que todo está en juego no es probable que forme católicos fuertes (u otros cristianos). Es como tratar de emprender una peregrinación con personas que piensan que ya han llegado, o al menos que no hay un objetivo particular para este viaje, aparte de hacer que nuestras andanzas sin rumbo en el desierto sean lo más cómodas posible, ignorando la sabiduría sobre cómo para completar un viaje exitoso dejado por aquellos que lo han hecho antes, porque bueno, ¿por qué deberíamos dejar que otras personas nos digan a dónde ir y cómo llegar?

Le resultará muy difícil ser peregrino en una comunidad de personas satisfechas de no ser más que turistas. Y le resultará muy difícil ser un peregrino solo. Necesitas una comunidad de compañeros peregrinos, no turistas.

Pensamientos? Lea la pieza completa del padre Gilger, que, nuevamente, le agradezco.

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