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Globalismo y cristianismo

Desde el blog de Perceptio, estos comentarios desafiantes sobre cómo los líderes de la Iglesia Católica abrazaron el globalismo. El autor del blog dice que los católicos que piensan que el abrazo del globalismo de su Iglesia al nivel superior es algo que surgió con el Papa Francisco están equivocados. Extractos

Francis sigue la trayectoria de Juan Pablo II. El registro histórico no deja mucho espacio para interpretar lo contrario y solo la amnesia cuidadosamente aplicada puede ayudarnos a encontrar cualquier otra conclusión. Lo que es único es que donde anteriormente los neoconservadores encontraban a la Iglesia romana abierta al globalismo, Francisco ha presentado con éxito el globalismo alineado con las preocupaciones de los liberales que se opusieron a él hace una década y media.

Es aconsejable evitar cualquier acusación de conspiración en esta área, donde la incompetencia puede dar explicaciones fácilmente. En virtud de los desarrollos bajo el papa Pío XII, la Iglesia romana se encuentra participando plenamente en el globalismo a través de sus propiedades financieras. No es una conspiración que el catolicismo ofrezca una vía abierta para la plena aceptación del globalismo. Más bien, es la incapacidad de alejarse de las apuestas de la institución en la empresa para proporcionar alguna perspectiva. Al igual que la adopción de la modernidad en el Vaticano II, la Iglesia romana cree que puede elegir lo que desea del globalismo. Hace sesenta años, el pensamiento dominante era que había "buena modernidad" y "mala modernidad" y que la Iglesia romana podía volverse completamente moderna y salvaguardarse de la interrupción eligiendo la "buena modernidad". Poco después se descubriría que "la modernidad es modernidad "y una vez que abres una religión entera a esa percepción de la realidad, adoptas efectivamente la modernidad en Toto. Del mismo modo, los últimos tres pontífices han operado bajo la presunción de que el catolicismo romano podría elegir lo que le gusta del globalismo.

Al igual que la modernidad, el globalismo es una propuesta de todo o nada. La diferencia, tal vez, es que en este caso somos contemporáneos vivos con los ingenieros del globalismo. Vivimos entre las entidades e intereses que han forjado el globalismo y el punto final de la sociedad y la economía que imagina: es una en la que las religiones tradicionales de Occidente son cada vez más obsoletas y se oponen a la nueva definición de humanidad presentada en este nuevo sistema de cosas. Es una profunda indicación de fracaso por parte de las autoridades eclesiásticas que los adherentes (en gran parte) han sucumbido tan profundamente a muchas de las grandes proposiciones culturales incrustadas en el globalismo, tanto materiales como (incluso) espirituales. Es una profunda condena del pobre razonamiento entre las autoridades eclesiásticas que apostaron (una vez más) a poder mediar en el impacto de una cosmovisión global que busca desplazar cualquier remanente del antiguo paradigma cultural y, en la medida de lo posible, crear Un nuevo referente para asuntos de religión y espiritualidad como parte de una redefinición de la humanidad y la cultura.

El autor continúa diciendo que esto no es simplemente un problema en la iglesia romana, sino también en el cristianismo principal y, entre los ortodoxos, en particular los griegos.

La adopción del globalismo y (entre las iglesias occidentales) la adopción previa del modernismo, ponen a prueba las nociones de la indefectibilidad de la iglesia. Aunque las declaraciones doctrinales pueden no estar necesariamente en cuestión (en la medida en que no se trata de una apostasía masiva), sin embargo, la noción de que las autoridades eclesiásticas podrían elegir voluntariamente adoptar sistemas con hostilidad incrustada hacia el dogma y la antropología cristianos, y además persisten en no reconocer el impacto que tal adopción ha tenido en su religión, lleva a la mayoría de los adherentes a un punto de crisis en relación con su estructura eclesiástica. La percepción que viene a la mente parece sugerir que la ecclesia puede errar y errar severamente. La estructura institucional carece de la garantía de que el adherente espera una observancia continua, o la garantía persiste, con la culpabilidad asignada a factores externos o elementos seleccionados en la estructura institucional (el paso de los cuales permitirá la revitalización de la institución). En la mayoría de los casos, es un segmento cruzado de creyentes que se unen en su voluntad de desviarse de la línea institucional y persisten en la crítica del fracaso en el liderazgo que ha provocado que el cristianismo se vea envuelto por un sistema que lo desplazaría a medida que lo busca. para desplazar cada remanente de las cosas más viejas.

Esto no quiere decir que el futuro del cristianismo implique una pérdida de su estructura institucional. Simplemente no es así como funcionan las religiones. Es sugerir que el cristianismo no tiene un futuro que valga la pena perseguir si la crítica interconfesional del globalismo y la modernidad no resulta en un movimiento interconfesional para redescubrir y volver a implementar la praxis del cristianismo.

Lee todo el asunto. En otras palabras, la Opción de Benedicto, y un ecumenismo antimoderno particular del Ben Op. La idea de un "ecumenismo antimoderno" es extraña, dado que el movimiento ecuménico es una expresión del modernismo eclesiástico. El ecumenismo de Ben Op, como lo veo, involucra a tradicionalistas (o al menos antimodernistas) dentro de las diversas iglesias que eligen mantener sus particularidades denominacionales y eclesiales, al mismo tiempo que trabajan juntas, cuando es posible, para apoyarse mutuamente, reconociendo que en el Occidente postcristiano, todos enfrentamos una amenaza común que es mucho mayor que cualquier amenaza que nos planteemos.

El cristianismo, obviamente, es una religión global. Dios no ama a los estadounidenses más de lo que ama a los rusos, chinos o cualquier otra persona. El cristianismo se entiende a sí mismo como un mandato para convertir el mundo. Entonces, ¿qué es el "globalismo", si es una amenaza? En términos generales, es "globalismo" en el sentido de que las viejas costumbres, tradiciones y verdades se abandonan por la causa de asimilarse en un orden global hostil al cristianismo (y a la religión tradicional en general). ¿Hay racistas, nacionalistas histéricos y varios locos de extrema derecha entre los cristianos antiglobalistas? Sí, así como hay muchos locos de extrema izquierda entre los cristianos que generalmente abrazan el globalismo. Este hecho, aunque desagradable, no resuelve los problemas muy reales que el globalismo y el modernismo, religiosos y de otro tipo, plantean la supervivencia de la fe cristiana.

Creo que todos deberíamos reconocer, por lo menos, que el momento cultural y geopolítico actual, y la edad en la que estamos entrando, plantean preguntas bastante diferentes a la que nos queda recientemente. Las preguntas principales son: ¿Puede el cristianismo modernista sobrevivir en la modernidad líquida? Si no, ¿qué forma o formas de cristianismo pueden? ¿Y cómo pueden evitar que su cristianismo sea destruido por reacción?

Nuevamente, hablando en términos muy generales, y saltando del ensayo de Zygmunt Bauman al que me vinculé en el último párrafo, tendrá que ser un cristianismo que nos enseñe, no solo de manera abstracta sino también en nuestras prácticas, que no somos turistas en esta vida , pero peregrinos. Los cristianos solíamos saber eso.

Ver el vídeo: El Mundialismo quiere reemplazar los valores cristianos en Europa, lamenta Mayor Oreja (Noviembre 2019).

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