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El fin del matrimonio católico en San Diego

Ross Douthat destaca la marcada y significativa diferencia entre los ideales del Papa Francisco sobre la comunión para los divorciados y vueltos a casar, y lo que realmente significan en la Arquidiócesis de San Diego. Douthat le da crédito al teólogo Rocco Buttiglione por señalar situaciones matrimoniales graves y dolorosas que Amoris Laetitia está diseñado para abordar: un modesto estiramiento de la disciplina de la iglesia en aras de la misericordia. Pero el arzobispo progresista obispo de San Diego, Robert McElroy, usa la misma lógica para abandonar más o menos los estándares por completo. Extracto de la caracterización de Douthat de la enseñanza del Obispo del Arzobispo:

Esta es una enseñanza sobre el matrimonio que se puede resumir de la siguiente manera: el divorcio es desafortunado, los segundos matrimonios no siempre son ideales, por lo que el camino de regreso a la comunión pasa por una valoración madura de los sentimientos de todos: los sentimientos de su ex cónyuge y cualquier otro hijos que pudieron haber tenido juntos, los sentimientos de su nuevo cónyuge y posibles hijos, y su propio sentido subjetivo de lo que Dios piensa sobre todo. Los aspectos objetivos de la enseñanza católica sobre el matrimonio: la realidad sobrenatural del primer matrimonio, la realidad metafísica del pecado y la absolución, la realidad sacramental de la eucaristía misma, no se alejan; esencialmente desaparecen.

Lo que significa que no es en absoluto una visión bajo la cual un pequeño grupo de católicos que se vuelven a casar en situaciones psicológicamente difíciles puedan recibir la comunión discretamente mientras buscan resolver esas situaciones. De hecho, es casi lo contrario: las únicas personas que podrían no estar preparadas para la comunión bajo la visión de maduración espiritual del obispo McElroy son los católicos cuyas vidas son particularmente caóticas y desordenadas, que no se sienten seguros de dónde ellos están con Dios, por no hablar de sus hijos y ex cónyuges o amantes o novios o quien sea. ¿Está Sonia, la prostituta del "Crimen y castigo" de Dostoievski, lista para la comunión en la diócesis de San Diego? Tal vez no; tal vez debería esperar un rato. Pero el respetable padre divorciado de tres hijos que se lleva bastante bien con su ex esposa y ha trabajado en todos sus problemas en la terapia puede sentirse cómodo recibiendo por delante de ella. Esto no es comunión para los débiles; Es comunión para los estables, sólidos y respetables.

Aquí está el significado más profundo de todo esto:

En puntos anteriores de las controversias católicas de la era de Francisco, he notado con cierta alarma que el lado "liberal" y el lado "conservador" no parecen tener mucho de un lenguaje teológico en común; discutimos uno al lado del otro porque casi parecemos pertenecer a diferentes comunidades cristianas, con diferentes supuestos de referencia hasta la cuestión de quién era realmente Jesús. Pero lo sorprendente de leer Buttiglione y McElroy consecutivamente es que aquí tenemos dos partidarios del Papa Francisco que parecen estar hablando diferentes idiomas religiosos: Buttiglione tratando de interpretar "Amoris" en consonancia con las ideas y categorías católicas más antiguas, la obispo de San Diego esencialmente actuando como aquellas ideas y categorías que han sido reemplazadas; Buttiglione imaginando un cambio que afecta a unos pocos; el obispo de San Diego imaginando uno que es claramente para muchos; Buttiglione trabajando para tratar "Amoris" como un desarrollo modesto de la doctrina; Al obispo de San Diego no le preocupan las posibles contradicciones con el catolicismo del pasado antiguo y muy reciente.

Quizás las lecturas de ambos hombres sobre las intenciones de Francisco sean plausibles; Ciertamente, los comentarios públicos del Papa sobre el matrimonio ahora son lo suficientemente extensos como para admitir múltiples interpretaciones, modestas y radicales y en todas partes.

Pero notará que solo uno de estos hombres es obispo, maestro público de la fe, designado por Francisco. No estoy seguro de la sabiduría de la dubia ofrecido por los cuatro cardenales conservadores, temerosos (a diferencia de ciertos tradicionalistas que aumentan las contradicciones) de lo que podría suceder en la iglesia si el Papa realmente aclarara sus enseñanzas e intenciones. Pero si el Papa Francisco no quiere decir que su exhortación apostólica se implemente a lo largo de las líneas radicales propuestas por el Obispo McElroy para llegar a la comunión, debería decirlo, y pronto. Porque en la diócesis de San Diego, puede haber algo llamado sacramento del matrimonio, pero la iglesia misma ya no cree en el matrimonio católico.

Lee todo el asunto. Es por eso que Douthat y los otros católicos críticos con el Papa Francisco en este asunto no son simplemente un grupo de gruñidos que quieren ser malos con los católicos en situaciones matrimoniales difíciles y dolorosas (como Douthat señala en su publicación, sus padres están divorciados, como son al menos un conjunto de sus abuelos). Es que dentro de la economía teológica del catolicismo romano, no se puede hacer lo que ha hecho el Papa sin que haya consecuencias lógicas. Y ninguna cantidad de desearlos lo cambiará.

Este principio no es simplemente un problema para los católicos. La gente como yo ha estado diciendo lo mismo sobre cosas como el matrimonio entre personas del mismo sexo. Lo que se ve en el exterior como un ajuste relativamente pequeño de la disciplina matrimonial en aras de acomodar a las parejas del mismo sexo, de hecho, destruye la idea del matrimonio tradicional, cristiano y de otro tipo. Es cierto que este cambio formal no podría haber ocurrido sin que ciertos hechos sobre el terreno ya se hubieran establecido. De manera similar con los católicos, el movimiento del Papa en un sentido solo ratifica lo que ya está sucediendo en las parroquias católicas en muchos, muchos lugares. Sin embargo, la concesión formal de los derechos de matrimonio entre personas del mismo sexo, y su legitimación en la ley, institucionaliza el efecto radical de la Revolución Sexual sobre el concepto de matrimonio. Del mismo modo, si Douthat et al. son correctos - Francis's Amoris Laetitia es un documento radical que, por misericordioso que sea, elimina una piedra angular doctrinal y conceptual que sostenía un arco ya forzado.

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