Entradas Populares

La Elección Del Editor - 2019

'Ressentiment' Revisited

La edición actual de Sociedad comienza con una revisión de Philip Rieff, escrita en 1964, del concepto sociológico de "Ressentiment". El concepto aquí discutido por Rieff, entonces profesor de sociología en la Universidad de Pennsylvania, se remonta a principios del siglo XIX, cuando los daneses El teólogo Søren Kierkegaard (1813-1855) lo introdujo, aunque no como un término sociológico. Kierkegaard habló sobre el resentimiento como un estado espiritual que el hombre de fe debe trabajar para vencer.

Más tarde, Nietzsche, tal vez lo más notable en su Genealogia de la moral (1887), reintrodujeron el resentimiento con respecto a asuntos éticos y religiosos. Nietzsche empleó este concepto para explicar la disposición de los creadores y practicantes de la moral esclavista que niegan el mundo. Aquellos que rechazaron una existencia vigorosa y aventurera y se molestaron con aquellos que afirmaron su voluntad de vida y poder, nos ensillaron sus preceptos religiosos. La mortificación del cuerpo, la eliminación de las distinciones sexuales y el odio a la belleza eran características de los opositores del aristócrata natural que llevaban el resentimiento.

El resentimiento hizo otra aparición literaria importante en 1912, en un libro de ese nombre del filósofo ético alemán Max Scheler (1874-1928), que tomó el término de Nietzsche. En la formulación de Scheler, el resentimiento es una característica lamentable que distorsiona el juicio moral. Hace que los afectados atribuyan motivos ignorables a otros sin pruebas suficientes. Scheler fue quizás mejor conocido por su construcción de una jerarquía de valores morales, en la que se hace una clara distinción entre los motivos humanos superiores e inferiores. Entre las cualidades que Scheler creía que nos impedían ser más humanos en el mejor sentido, estaba el resentimiento hacia otros que asumimos que disfrutan de ventajas injustas sobre nosotros. Esta suposición, de acuerdo con Scheler, con mayor frecuencia se debe a los celos más que a una evaluación objetiva de la situación. Tenga en cuenta que Scheler no niega que pueda existir injusticia en el mundo. Pero él sostiene que el resentimiento o la envidia es un aspecto permanente de la personalidad humana y se interpone en el trato justo y humano con los demás.

En 1964, Rieff revisó una traducción del trabajo de Scheler que había salido tres años antes, y sus comentarios aparecieron primero en The American Journal of Sociology. Aquí Rieff nos dice que Resentimiento "Debería requerirse la lectura para todos aquellos entrenados en teoría sociológica" y que hay paralelos en el pensamiento entre Scheler y el pensador favorito de Rieff, Freud. Ambos estaban preocupados por la necesidad que algunos tenían de castigar a otros, e investigaron los motivos que hacían que las personas "se sintieran manifiestamente justificadas en una conducta justa y altamente" moral "".

Pero Scheler, según Rieff, "trabajó explícita y conscientemente en la tradición nietzscheana", y esto le llevó a hacer ciertas "suposiciones aristocráticas" que no complacieron al crítico. Rieff fue declarado hombre de izquierda y el ex marido de la feminista Susan Sontag. Se opuso a la creencia implícita de Scheler, que aparentemente provenía de Nietzsche, de que "el rencor y la envidia corren paralelos a la estructura social y al desempeño de ciertos roles en una sociedad igualitaria precisamente porque esa sociedad está sufriendo los venenos introducidos por el principio igualitario. Rieff sostuvo que los "supuestos aristocráticos" son tan profundos en el trabajo de Scheler que no pueden separarse de la teoría. Y rechazó enfáticamente la idea de que "una teoría en sociología puede separarse de su fundamento polémico y mantenerse en pie".

Dicho esto, Rieff argumentó que hay aspectos de la teoría anti-igualitaria de Scheler que podrían usarse para promover la "investigación sociológica". El ejemplo que citó es el "fenómeno político de un ala derecha rencorosa". Esto podría estudiarse combinando "un concepción explorada por Scheler "con el" principio igualitario ". Armado con su propio acercamiento a Scheler, Rieff persiguió" a los rencorosos seguidores del senador Goldwater ", que" detestan no solo la figura del presidente con alto estilo social y cultural, que parece haber estado por encima de ellos, por así decirlo, pero también las figuras masivas debajo de ellos, los negros protestantes ".

Tengamos en cuenta que este ensayo fue producido el mismo año en que Barry Goldwater se postuló a la presidencia como candidato republicano, desafiando al establecimiento republicano y la intelectualidad estadounidense. En 1964, mientras era estudiante de posgrado en Yale, escuché todo tipo de insultos disfrazados de jerga científico-social y dirigidos a rebeldes siniestros a la derecha. En aquel entonces también leí psicólogos certificados que declararon que Goldwater era psicótico y que lo mismo podría ser cierto para sus votantes. En medio de estas protestas frenéticas contra la patología social, parece que Scheler ganó dinero a la izquierda, aunque de forma mutilada, como uno de los primeros teóricos de la "ansiedad por el estado".

Tal etiquetado de aquellos que pensaban de manera diferente traicionó el esnobismo de lo que solíamos llamar "liberales de limusina", incluso antes de que nuestro actual candidato presidencial demócrata diera sustancia a nuestra burla al declamar contra la "canasta de deplorables". No hace falta decir que Scheler estaba comprometido en la construcción de una teoría moral, no en el suministro de municiones para una batalla ideológica. Tampoco hay indicios de que este profesor universitario en Munich restringiera su crítica de la envidia a ejemplos de clase baja. También sacó sus casos de miembros de otros grupos sociales en los que encontró Ressentiment.

Significativamente, mientras los sociólogos progresistas estadounidenses se estaban apropiando de él, los fanáticos de Scheler a la derecha encontraron una nueva inspiración de su tratado anterior a la Primera Guerra Mundial. En 1966, el sociólogo austriaco Helmut Schoeck (1922-1993) sacó lo que se convirtió en un éxito de ventas en el mundo germanophone, Der Neid. Eine Theorie der Gesellschaft ("Envidia: una teoría de la sociedad"). Schoeck había sido un estudiante premiado de Karl Mannheim después de la Segunda Guerra Mundial, quien luego se convirtió en profesor visitante en Yale y finalmente se mudó a Alemania en 1966 para aceptar una cátedra en la Universidad de Mainz. De ninguna manera podría ser descartado como un shill para las corporaciones o como un "deplorable" analfabeto funcional. Su intento de mostrar envidia social entre los partidarios de los esquemas redistribucionistas se basó en la investigación estadística, y se comprometió a demostrar que la demanda de "social justicia ”a menudo era una cortina de humo por motivos más bajos.

Schoeck argumentó su posición sobre la correlación entre la envidia social y la política de izquierda de manera bastante convincente, y su trabajo aún merece atención. Aún así, podría preguntarse si Scheler habría considerado a Schoeck un fiel exponente de su concepto ético. Quizás no, incluso si hubiera simpatizado con la beca de Schoeck más que con la reseña de Rieff.

Paul Gottfried es el autor de Leo Strauss y el Movimiento Conservador Americano.

Deja Tu Comentario