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San Benito y el profeta Stanley

Jake Meador continúa siendo un excelente crítico evangélico y partidario de la opción Benedict. De su último, que se refiere a Stanley Hauerwas y la Opción de Benedicto:

Si el BenOp trata sobre una corrección a algunos problemas específicos que han surgido en la iglesia de América del Norte desde los años de la posguerra, entonces eso es bueno. No es difícil argumentar que la segunda mitad del siglo XX fue un momento excepcionalmente pobre en la historia de la iglesia occidental y un movimiento que nos alejaría de eso al hacer algunas correcciones de curso muy específicas para lidiar con problemas significativos es todo a lo bueno.

Si BenOp simplemente significa que necesitamos revisar la cuestión de la educación cristiana para nuestros hijos y comenzar a pensar más en serio sobre qué pasos prácticos se pueden tomar para crear lazos más fuertes de amistad dentro de nuestras iglesias a fin de producir creyentes más maduros y valientes. entonces es difícil ver cómonadie podría objetarlo. De hecho, eso simplemente me suena a sabiduría cristiana básica.

Pero si BenOp significa que debemos esperar que la iglesia cristianasiempre vivir al margen de la sociedad y que debemos crear cuerpos sociales más apartados para servir como colonias existentes en oposición perpetua a un mundo hostil, entonces estamos tratando con algo muy diferente.

Una nota final: odiaría que cualquiera piense que la pregunta principal aquí es simplemente una sobre la retirada de la sociedad. Ese es el tema que todos quieren discutir con BenOp, pero en realidad no es una pregunta muy interesante. Los cristianos están llamados a estar en el mundo, no de él. Entonces siempre estaremos en el mundo. Y Rod ha sido muy claro en este punto, a pesar de que podría ser perdonado por pensar de otra manera en base a las acusaciones flojas de algunos de sus críticos. La preocupación es cuál será la forma de nuestro ser en el mundo. ¿Somos personas que viven en contra de la cultura y, sin embargo, vemos que realmente hayes una gran cosecha por ahí y ¿quienes tienen esperanzas sobre nuestras perspectivas y tienen un plan para lo que sucede cuando llegue la cosecha? ¿O somos más como Jonás, dispuestos a predicar el arrepentimiento pero en el fondo de nuestras mentes convencidos de que el rey nunca nos escuchará? Si crees que es lo primero, es probable que tu opinión sobre el BenOp sea bastante diferente de lo que sería si crees lo último.

Lee todo el asunto. Es realmente bueno e importante.

Los próximos seis meses de investigación y redacción del libro Benedict Option me presionarán mucho sobre esta pregunta, para la cual no tengo una respuesta definitiva ahora. Personalmente, me ubico en algún lugar entre las dos alternativas que propone Jake, aunque me inclino por el lado menos hauerwasiano de las cosas. Esto es lo que quiero decir.

Creo que el Ben Op es un correctivo para la ortodoxia y la ortopraxia. Creo que también se trata de una educación más efectiva para nuestros jóvenes, y de fortalecer los lazos de fe y amistad entre los creyentes ortodoxos. Esto es, como dice Jake, "sabiduría cristiana básica".

Lo que plantea la pregunta: “Si la opción de Benedicto se trata solo de hacer que la Iglesia haga lo que la Iglesia debería haber estado haciendo todo el tiempo, ¿por qué tiene que darle un nombre? ¿No se trata solo de la marca?

La respuesta muestra por qué el enfoque Hauerwasiano es atractivo, aunque limitado.

Podemos comenzar preguntando un punto por un lector protestante que me envió el enlace de Jake. Se está refiriendo al párrafo de Meador que dice que el Ben Op, así definido, es "sabiduría cristiana básica":

Eso es todo cierto, pero si los evangélicos quieren argumentar que ya están haciendo esto, deben ser llamados a eso.

Ese excelente punto también es cierto para todos los cristianos que viven en Occidente, no solo para los evangélicos. Una gran razón por la que los cristianos no hemos estado haciendo esto es porque hemos asumido erróneamente que la "religión civil" de la cultura general nos apoya, o al menos no se opone a nosotros. Relacionado, tenemos radicalmentesubestimamos la naturaleza de la amenaza al cristianismo ortodoxo pequeño por las estructuras mismas de la modernidad que nos forman. (Si está suscrito a la Mars Hill Audio Journalsabes todo esto; Si no está suscrito, se está perdiendo información de vital importancia). Una respuesta a la crisis que se trata simplemente de hacer lo que siempre hemos hecho, solo que más, seguramente será inadecuada.

Pido un redescubrimiento de las formas de los primeros benedictinos por varias razones básicas:

1. Se formaron en la era de lo que el teólogo reformado Hans Boersma llama "la Gran Tradición" del cristianismo, es decir, en su uso, los primeros mil años del cristianismo, cuando la síntesis "cristiano platónico" de los Padres de la Iglesia estableció la base para una "ontología sacramental" (simplificar en exceso, eso significa ver a Dios verdaderamente presente en todas las cosas, no separado de su creación). La recuperación de una cosmovisión sacramental es fundamental para el proyecto de recuperación de las distorsiones de la modernidad.

2. Los benedictinos ordenan sus vidas mediante una oración regular y un ritual comunitario que les permite comprender quiénes son y cómo se relacionan con Dios y entre ellos.

3. Los benedictinos se entienden a sí mismos como ambos en el mundo pero no de él. Es decir, su sentido de hospitalidad los abre al mundo, pero también entienden que para permanecer fieles a su llamado cristiano, también deben trazar líneas entre ellos y el mundo en general. Está bien estar abierto al mundo, pero no cuando compromete la fidelidad a la Regla de la comunidad.

4. Los primeros benedictinos se unieron paraalgo: adorar a Dios en comunidad en circunstancias particulares. Pero también debemos recordar que el caos y la degeneración de la antigua Roma tardía fue el impulso para que San Benito se retirara al desierto (por así decirlo) para rezar y, en última instancia, para formar un nuevo tipo de comunidad. A través de los siglos, los monasterios benedictinos se convirtieron también en centros espirituales y comunales para laicos.

5. Las prácticas benedictinas básicas que conducen a una existencia cristiana más ordenada y resistente, basadas en la oración, las Escrituras y la vida común, se pueden adaptar a la vida cristiana laica en una variedad de tradiciones (evangélicas, católicas, ortodoxas) y lugares (ciudad, suburbio , país) y servir como Symbollein - un dibujo - de lo que las fuerzas de la modernidad están desgarrando (diabollein) y dispersión.

El título provisional de mi próximo libro es La opción de Benedicto XVI: resistencia, resiliencia y resurrección en una era poscristiana. La parte de "Resurrección" habla de la parte no-Hauerwasiana de mi sensibilidad. No creo que la Iglesia siempre deba ser una perdedora, y siempre debe oponerse a lo que el mundo y su gobierno digan y hagan. Los primeros benedictinos no se unieron con el objetivo de salvar la civilización occidental al preservar dentro de sus comunidades el conocimiento, tanto tradicional como escrito, de la fe y del pasado. Solo querían rezar y vivir fieles a Dios y a lo que les habían dado. Sin embargo, el efecto secundario que tuvieron fue sembrar Europa occidental con el Evangelio. Como me dijo el profesor Russell Hittinger, el voto benedictino de estabilidad tuvo un gran efecto en este proceso, porque significaba que los monjes que establecieron un monasterio en particular no iban a desaparecer, sin importar qué. Si los bárbaros saquearan el monasterio y mataran a los monjes, la casa madre enviaría más. Por lo tanto, la resiliencia.

Soy hauerwasiano en el sentido de que espero la "larga derrota" (frase de Tolkien), y creo que es importante que los cristianos comprendan que simplemente ajustar lo que hemos estado haciendo no es remotamente suficiente para contrarrestar la amenaza (y créanme, la amenaza es mucho más huxleyana que orwelliana). Pero no soy hauerwasiano en este sentido: a diferencia del profeta Stanley, espero la restauración eventual de una sociedad más cristiana, a tiempo, y no me siento obligado a molestar al gobierno en todo momento. Para usar una frase de Peter Leithart citada en el artículo de Jake Meador, creo que la Opción de Benedicto no debe "negarse a tener éxito". ¡El derrotismo no está al lado de la piedad! Sin embargo, los cristianos contemporáneos tenemos una idea distorsionada de lo que constituye la victoria, y eso es algo que quiero desafiar. Restaurar la década de 1950 no debe ser el objetivo de la Opción de Benedicto, o fallará. Está servicial para que los cristianos pensemos más en términos hauerwasianos, en aras de sacarnos de nuestra complacencia sobre nuestra posición en relación con la cultura estadounidense postcristiana.

Todo esto sigue siendo bastante incompleto para mí, y pondré mucha carne en los huesos en los próximos meses (lo que significa que estaré blogueando mucho menos aquí; no quiero escribir todo el libro en público) . Sigo aprendiendo de todos ustedes, especialmente de críticos comprometidos como Jake Meador.

Ver el vídeo: Oración para empezar el Día DISFRUTANDO DE SU AMOR Y FIDELIDAD Oremos (Diciembre 2019).

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