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Fantasmas de Colson y Neuhaus

Pasé todo el día ayer con un buen grupo en la oficina dePrimeras cosas revista en la ciudad de Nueva York. Fue un seminario organizado por el editor Rusty Reno para discutir el futuro de la religión en la plaza pública en lo que todos están de acuerdo es una era significativamente diferente de aquella en la que los ministerios del difunto Richard John Neuhaus y Chuck Colson saltaron a la fama. Hoy era difícil estar en esa habitación y no sentir la presencia de esos dos hombres, aunque solo fuera porque su fallecimiento llegó al final de una era de esperanza para los cristianos socialmente conservadores. El sentido general que obtuve de la conferencia de hoy es que todos están intensamente preocupados y pesimistas sobre el futuro, aunque hubo diferencias significativas de grado en el pesimismo (más de lo que en un momento).

Fue una conferencia importante, creo, y me alienta quePrimeras cosas lo alojé La revista fue el diario intelectual emblemático para conservadores religiosos comprometidos en los días de Neuhaus, y si no ha tenido esa talla en la era posterior a Neuhaus, es, en mi opinión, sobre todo porque el desastre de la Guerra de Irak y el fracaso La administración Bush, en la que estuvo implicada la revista, así como la abrumadora marea cultural a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, nos ha dejado a todos en el derecho religioso y social aturdidos y confundidos sobre el mejor camino a seguir. Me alienta verPrimeras cosas moviéndose para recuperar su posición. Los desafíos que enfrentamos ahora son muy diferentes de los desafíos que enfrentó el Equipo Neuhaus, y las respuestas son mucho menos claras.

No voy a decir quién estuvo en la conferencia, no porque fuera todo secreto, sino simplemente porque no se hizo ningún anuncio sobre si el evento estaría dentro o fuera del registro, y no quiero citar inadvertidamente alguien que preferiría no haber sido citado. No atribuiré ninguna de las cosas que digo a continuación, tomadas de mis notas, una vez más, no porque se haya dicho algo secreto, sino por cortesía a mis compañeros conferenciantes.

Bueno, déjame volver sobre eso un poco. Hubo tres de nosotros que entregaron documentos, que serán publicados enPrimeras cosas, así que supongo que está bien decir quiénes eran. Michael Hanby, del Pontificio Instituto Juan Pablo II, dio el artículo principal, en el que argumentó que nuestra cultura ha entrado en una fase tan radical que estamos redefiniendo lo que significa ser humano; esto requiere repensar lo que él llama "el proyecto cívico del cristianismo estadounidense". En contraste con la opinión de Murrayite (como en John Courtney Murray) de que el catolicismo se adapta bien a la democracia estadounidense, Hanby adoptó un enfoque más escéptico, apoyándose (con algunas calificaciones) ) con el "catolicismo radical" de Pat Deneen, como se expresa en su tan discutidoTAC ensayo de febrero. De la pieza de Deneen:

La escuela "radical" rechaza la opinión de que el catolicismo y la democracia liberal son fundamentalmente compatibles. Por el contrario, no se puede entender que el liberalismo sea simplemente neutral y, en última instancia, tolerante (e incluso potencialmente beneficioso) del catolicismo. Más bien, el liberalismo se basa en una visión contraria de la naturaleza humana (e incluso una teología competitiva) al catolicismo. El liberalismo sostiene que los seres humanos son esencialmente seres separados y soberanos que cooperarán por razones de utilidad. Según este punto de vista, el liberalismo no es una filosofía de "concha" que permite que florezcan mil flores. Más bien, el liberalismo está constituido por un conjunto sustantivo de compromisos filosóficos que son profundamente contrarios a las creencias básicas del catolicismo, entre los cuales (los católicos sostienen) están la creencia de que somos por naturaleza criaturas relacionales, sociales y políticas; que las unidades sociales como la familia, la comunidad y la Iglesia son "naturales", no simplemente el resultado de que las personas contraten arreglos temporales; esa libertad no es una condición en la que experimentamos la ausencia de restricciones, sino el ejercicio de la autolimitación; y que tanto el ámbito "social" como el económico deben regirse por un conjunto de normas morales, sobre todo, autolimitación y virtud.

George Weigel, identificado por Deneen como el defensor contemporáneo más destacado de la posición murrayita, dio una respuesta a Hanby en la que reconoció que hemos entrado en una nueva era que exige un replanteamiento de la respuesta católica y cristiana general a la cultura. desafíos Dijo que los líderes de la Iglesia Católica tienen que elegir cuidadosamente sus batallas y que deben preparar al rebaño para la posibilidad de una temporada de persecución. También dijo que los cristianos deberían tratar de encontrar explicaciones más convincentes y comprensibles de los conceptos metafísicos clave. Su punto de vista era algo pesimista, pero seguía afirmando que todavía hay mucho espacio en la mesa estadounidense para los cristianos ortodoxos, aunque tendremos que luchar más duro e inteligentemente para mantenerlo.

Le di el tercer artículo, poniéndome del lado de la crítica de Hanby y defendiendo la Opción de Benedicto. Mi punto fue esencialmente que la cultura pública en Estados Unidos ha ido tan lejos de sus raíces cristianas, sin una esperanza razonable de recuperación en el corto plazo, que los cristianos ortodoxos harían bien en alejarse de intentar apuntalar un liberalismo que no puede evitar ser antagónico. ellos, y en su lugar construyen sus propias comunidades e instituciones para resistir el caos que se avecina.

Con eso, comenzamos la discusión. Había alrededor de 20 personas en la sala, la mayoría (pero no todas) académicas. Lo que sigue es un resumen cronológico de mis notas.

Un participante, un laico involucrado en la administración de la iglesia, le preguntó al grupo cómo se supone que los católicos deben entusiasmarse con la Iglesia cuando sienten que la Iglesia está perdiendo terreno constantemente. Además, dijo, las congregaciones no quieren escuchar a sus pastores darles malas noticias, por ejemplo, que no hay dinero para mantener abiertas todas las parroquias.

El siguiente comentarista dijo que los católicos (y otros cristianos) deberían mirar a los Padres del Desierto de la Iglesia en busca de sabiduría. Si no reclamamos algún sentido de vida interior, frente a la cacofonía de la vida mediática en la era de los cables, nada de lo que hagamos por la causa de la reforma hará una diferencia.

Alguien más dijo que lo más confuso sobre lo que la Iglesia enfrenta hoy es "la invisibilidad del desafío", lo que significa que el tipo de liberalismo que presiona contra el cristianismo ortodoxo hoy es tan omnipresente que la gente no comprende fácilmente cuál es el problema. . "El problema no es que no digamos lo que está sucediendo, sino que no podemos verlo", dijo.

Al parecer, hubo un acuerdo generalizado de que la relación entre los conservadores sociales y religiosos, por un lado, y el Partido Republicano, por el otro, se dirige hacia las rocas. Un comentarista dijo que 2016 será el año en que el Partido Republicano endurezca a los conservadores cristianos. Otro que está involucrado en círculos políticos conservadores de élite dijo que la tensión de larga data entre libertarios y tradicionalistas dentro del movimiento conservador estalla en abierto desprecio por parte de los libertarios contra los tradicionales. Los libertarios tienen todo el dinero y están llegando a creer que pueden ganar sin el ancla de los conservadores sociales. Algunos en la sala lamentaron que los republicanos puedan ser malos, pero dada la creciente aceptación del Partido Demócrata delaïcité, son todo lo que tenemos. Un hombre, tristemente, dijo sobre cómo el Partido Republicano puede dar por sentado el voto social conservador: "Somos los afroamericanos del Partido Republicano".

Un congresista, uno de los intelectuales públicos católicos más prominentes del país, dijo que hay una explicación simple para gran parte del colapso del testimonio cristiano ortodoxo, en la medida en que la voz cristiana sobre asuntos complejos y difíciles es relativamente silenciosa. Por un lado, hay un acuerdo implícito entre muchos estadounidenses de que si nos quedamos en silencio y no hacemos que los demás se sientan mal por sus propias deficiencias de altos estándares, no nos molestarán al señalar nuestros propios pecados y fallas. En segundo lugar, los estadounidenses en general solo quieren ser amables con los demás, y eso significa ser exteriormente sin prejuicios, a toda costa.

Hubo cierta sensación en la sala de que las teorías intelectuales sobre los problemas de religión, política y cultura no nos llevan a ninguna parte y nos distraen de encontrar formas de llegar a las personas donde están. Otros más o menos dijeron que no podemos descubrir cómo abordar el problema hasta que seamos más claros acerca de su naturaleza, por lo que tenemos que teorizar.

Un participante judío ortodoxo en la conversación hizo algunos de los comentarios más memorables e iluminadores de toda la sesión de un día. Dijo que los judíos ortodoxos han regresado de la casi extinción del Holocausto solo por la educación, con lo que se refería no solo a la educación en general, sino a la educación incrustada en una comprensión profunda de lo que significa pensar y vivir como judío. . Aconsejó a los cristianos que adoptaran el mismo enfoque y que no cometieran el error de pensar que la educación en la religión cristiana es algo que solo se puede agregar a una educación secular. Además, señaló que los judíos ortodoxos tienen un sentido más fuerte de vivir separados como una comunidad de la corriente principal. No puede haber inmersión acrítica en la cultura secularista para cualquier persona de creencia religiosa tradicional que quiera conservarla y transmitirla a la próxima generación.

Agregó que los judíos ortodoxos tienen "una cultura de vida", por lo que quería decir que piensan mucho sobre lo que significa vivir judíamente ahora, pero también en las generaciones venideras. Supuse que decía que los cristianos ortodoxos pequeños deben pensar mucho más y actuar con una perspectiva multigeneracional a largo plazo. (Todo eso, por cierto, me pareció una opción muy Benedict).

Un teólogo católico siguió con una mención deLa Divina Comediay cómo leer a Dante cuando era más joven le dio la sensación de que su vida no era un evento solitario, sino que formaba parte de una gran narrativa. Dijo que tenemos que aprender a ver y ayudar a los jóvenes a ver "que el drama divino no se trata solo de nosotros como individuos, sino de toda la raza humana".

Después del almuerzo, un teólogo católico mayor dijo que la discusión matutina destacó para él una "división generacional" entre nuestro grupo. Dijo que su facción ve el problema básico como una reforma de las instituciones, que es el enfoque que heredaron del legado del Papa León XIII, cuyo reinado se extendió desde 1878 hasta 1903. Este teólogo dijo que Leo creía que la sociedad debería tratar de armonizar las tres cosas necesarias para la felicidad y una vida floreciente: la familia, la comunidad y la iglesia. En los días de Leo, estos tres habían sido desequilibrados por la agitación revolucionaria económica y política; dedicó su pontificado a encontrar un equilibrio viable.

En el clasicoPrimeras cosas En este enfoque, dijo este teólogo, el problema es lograr que los tres elementos se equilibren adecuadamente en la plaza pública. No puede volver a 1940, pero puede alinearlos más. Pero a mediados de la década de 1990, comenzaba a quedar claro que los problemas no eran solo una cuestión de reforma de las instituciones, porque las instituciones se estaban convirtiendo rápidamente en opcionales para la vida estadounidense.

La segunda facción más joven, dijo este hombre, parece creer que las instituciones realmente no pueden ser reformadas, y que el problema, por lo tanto, es más radical. Parecía haber acuerdo alrededor de la mesa con esta noción. Una profesora habló con bastante elocuencia durante todo el día sobre las crisis personales que ve en sus alumnos. Hay, dijo, una tristeza abrumadora para ellos, una angustia y miedo existenciales. Más tarde, en la discusión del Partido Republicano, descartó rotundamente la idea de que el Partido Republicano tiene algún atractivo para estos niños, o que cualquier partido político:

"No te puedes imaginar cómo piensan mis alumnos de 18 años sobre estas cosas", dijo. "Ninguna institución, con la posible excepción de sus familias, significa algo para ellos".

Un hombre al otro lado de la mesa de conferencias dijo: “Estamos narrados. Estamos trabajando dentro de un marco que es notablemente absolutista en sus afirmaciones, de modo que no puede permitir otro horizonte absoluto ... Estamos tratando de construir otra narrativa dentro de una más grande que rechace la nuestra ".

Alguien sugirió que los cristianos deberían comenzar a pensar en cómo los judíos conservaron su identidad religiosa y vitalidad dentro de las sociedades de la cristiandad que les eran hostiles.

Un abogado no académico presente dio un ejemplo de cómo, dentro de su firma, tuvo que lidiar con ejemplos concretos de marginación profesional una vez que se supo que era cristiano y se oponía al matrimonio entre personas del mismo sexo. Dijo que este es el tipo de cosas que van a ser imparables, precisamente porque aquellos comprometidos con este liberalismo iliberal creen que están realizando actos de virtud cada vez que lo hacen. Hubo un acuerdo generalizado de que la batalla por el matrimonio se ha perdido y que es solo cuestión de tiempo antes de que la Corte Suprema lo haga oficial de costa a costa. El sentimiento de que los cristianos que escuchan la enseñanza bíblica ortodoxa sobre la homosexualidad van a soportar el estigma de ser considerados no mejores que los racistas.

Un teólogo protestante, citando a Jesús, dijo que la ceguera espiritual que ha sobrepasado nuestra cultura podría ser del tipo que solo podría ser expulsada "con oración y ayuno", lo que en parte entendí que significabaascesisuna palabra con la que los cristianos ortodoxos están bastante familiarizados. Más tarde, reflexioné sobre cómo en elCommedia, la ascesis (en el Monte Purgatorio) es precisamente cómo los pecadores arrepentidos devuelven el orden a sus propias almas. Dante enseñó que el desorden dentro del corazón de cada individuo a su vez se convierte en desorden en la familia, desorden en la ciudad, desorden en la iglesia y desorden en el país. En elCommediaDante deja en claro que el caos que reina en la Toscana proviene de que muchas personas allí (una vez incluido él mismo) se aman a sí mismos y a sus propios deseos más que a Dios, y viven solo por el día, como si la eternidad no existiera. No es un lugar piadoso decir que restaurar la paz y el orden en los bienes comunes comienza con poner nuestros propios corazones en el orden correcto.

La conversación volvió al vacío espiritual y emocional de los jóvenes en la universidad hoy. Esa profesora dijo que la mitad de sus estudiantes están tomando medicamentos para la depresión. No podrá razonar a estos niños para que crean en el cristianismo, parecía estar diciendo, por lo que hablar en vano es mejor. "Lo que los cristianos tenemos para ofrecer es alegría", dijo. "Eso es lo que mis alumnos no pueden rechazar".

Otro profesor intervino para decir que sus estudiantes se desesperan por la falta de significado y dirección en sus vidas. Dijo que elDivina Comedia,Como una historia de la peregrinación de un exiliado desde la desesperación y la confusión hasta la restauración y la integridad, tiene un mensaje muy relevante para los jóvenes de hoy. Si mis notas son correctas, este teólogo católico afirmó que elCommedia conoce a los jóvenes donde están y les habla en su propia experiencia, mostrándoles cómo a través de él, pueden encontrar su propia historia. Él dijo: "La pasión por los viajes que tantos jóvenes tienen hoy es parte de una historia más amplia que les permite ser parte de un bien mayor".

Al escucharlo hablar, recordé lo que el teólogo protestante había dicho sobre la ascesis. En Dante, la ascesis no es un fin en sí mismo, sino un medio para un fin, que es la vida de gracia, amor y alegría que se obtiene al disfrutar de la unidad con Dios. Alguien había dicho antes que los niños miran a los cristianos ortodoxos y piensan que ser uno de nosotros requiere que sean miserables. Otra persona caracterizó nuestro desafío como tener que ayudar a las personas a comprender que nadie puede obtener verdaderos bienes espirituales sin sufrir por ello, sin morir a sí mismos de una manera real.

Otro hombre dijo: “Lo que gobiernan estos tristes estudiantes es el miedo. Es el tipo de miedo que surge de un mundo donde el deseo de grandeza ya no existe ".

La conferencia terminó poco después de esto. Dejé de pensar en Dante (por supuesto), y cómo al escribir este libro que estoy a punto de comenzar, necesito mostrarles a mis lectores que son parte de una historia más grande, si tan solo lo reconocen. Que están hechos para la grandeza, pero primero, tienen que salir del infierno y subir una montaña, pero esta peregrinación, esta búsqueda, vale la pena por la pura alegría que les espera al final.

Patrick Deneen había caracterizado el enfrentamiento entre los católicos neocon (Weigel et al) y los católicos radicales como "un enfrentamiento que vale la pena ver". No hubo un enfrentamiento en esta conferencia, pero, de hecho, parecía haber acuerdo en que las viejas formas de hacer las cosas y ver el papel de los cristianos en la plaza pública, y sus perspectivas, ya no pueden funcionar. ¿Dónde ir? La discusión es urgente, porque los tiempos están cambiando rápidamente.

Una cosa en particular permanece en mi mente esta mañana. Uno de los hombres más jóvenes en la mesa se quejó vigorosamente sobre la forma en que todos estábamos hablando sobre estos temas, aparentemente sin mucha conciencia de cómo nos oirían en la plaza pública. Es decir, la discusión, en su opinión, parecía ser elevada y teórica, llevada a cabo en la dimensión de las ideas, con una preocupación insuficiente por cómo estas ideas se comunican al mundo en general. Quizás este sea un problema particular para los académicos, cuyo mundo profesional no necesariamente premia la comunicación popular. Pero es un problema. Un teólogo en la mesa elogió el enfoque del Papa Francisco y dijo: “Quizás se dé cuenta de que después de dos papas muy habladores, la gente está cansada de escuchar la conversación de la Iglesia. Es hora de algo más.

Creo que este hombre está haciendo algo. Siempre necesitaremos que la Iglesia (católica, protestante, ortodoxa) hable. Pero tiene que hablar con la expectativa de ser escuchado, y si el mundo no es capaz de escucharlo, debe intentar alguna otra forma de alcanzarlos con su visión. Eso, creo, es algo que todos los cristianos ortodoxos debemos tener presente. La división generacional que el profesor captó tiene implicaciones importantes para la forma en que los intelectuales públicos cristianos piensan y comunican esto.

Y con eso, me voy al aeropuerto, yendo a Florencia. Me registraré contigo tan pronto como llegue. Estaré blogueando desde el sendero Dante durante las próximas dos semanas. Por favor sea paciente con la aprobación de comentarios. Ciao!

(ACTUALIZAR: Estoy archivando esto desde mi piso en Florencia. Acabo de pasar por la casa de la infancia de Beatrice. ¡Hombre! Estoy aquí con un querido y viejo amigo, que pasará por el nombre del blog "Casella" en mis relatos de nuestras exploraciones aquí. El dueño del departamento que alquilamos nos dejó una botella de prosecco frío para darnos la bienvenida. ¡Viva Italia! ¡Viva Toscana! ¡Viva Firenze! )

ACTUALIZACIÓN.2: Patrick Deneen dijo en Facebook:

Rod Dreher no informó lo que para mí fue un momento memorable. Un dominicano enfatizó que si abandonamos la esfera pública en alguna "Opción de Benedicto", hay numerosas voces que hablarán en nombre del catolicismo, en apoyo de una concepción muy diferente de la Iglesia en el mundo actual que la que era ampliamente compartido en esa mesa. Entonces, si bien en general había una sensación de que la Iglesia estaba en peligro por el mundo, había un recordatorio necesario de que la Iglesia estaba en peligro por dentro, particularmente por la tentación de conformarse con el mundo ".

Ver el vídeo: Crudo: Tráiler En Español HD 1080P (Diciembre 2019).

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