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Griego ortodoxo vs. Ortodoxia griega

Ayer leí algo del sacerdote ortodoxo Padre Andrew Stephen Damick que reunió un par de cosas de las que hablé ayer en el blog: específicamente, el caso del homosexual ortodoxo griego que está indignado de que un sacerdote no le diera la comunión. , dado que él, el laico, cree que es una "buena persona", y la publicación más reciente que hice en Paraiso, en el que discutí la importancia de cultivar la actitud correcta hacia el aprendizaje de la verdad, incluyendo trabajar en la capacidad de permanecer pacientemente enamorado hasta que las cosas se vuelvan aparentes para ti. El p. Damick escribe:

Debido a que la ortodoxia viene con un amplio conjunto de expresiones de su tradición, nunca puedes agotarlo todo. Siempre hay algo nuevo no solo para aprender sino para convertirse. Si bien realmente no "llegamos" hasta la próxima vida (y yo diría que incluso eso no es una llegada; es decir, no es el final del camino de salvación), hay muchas estaciones en esta vida que deleite y conceda alegría. La diferencia entre la ortodoxia y el evangelicalismo a este respecto es que estoy hablando no solo de crecer en sabiduría, que es común a todas las tradiciones religiosas, sino que la ortodoxia rastrea muchas etapas del desarrollo espiritual a lo largo de toda una vida.

Recuerdo que una vez escuché a un monje explicar la respuesta que recibió de un anciano sagrado en el Monte Athos después de hacerle muchas preguntas. El anciano respondió que algunas cosas simplemente no tendrían sentido para él hasta más tarde, hasta que hubiera recibido algún nivel de iluminación (theoria) Es verdad. Uno no puede leer una "Declaración de fe" de la ortodoxia (ni siquiera el Credo) y decir: "Ah, sí. Eso es todo lo que enseña la ortodoxia. Ahora lo entiendo.

De nuevo, eso no es un error. Es una característica Sí, nos gusta que las cosas sean simples, de fácil acceso para todos, pero cualquier fe que no sea lo suficientemente compleja como para abordar todas las complejidades de la experiencia humana no es digna de la dignidad de la humanidad. La ortodoxia proporciona eso de una manera que no he encontrado en ningún otro lado.

Él añade:

Parece haber una batalla constante en estos días, especialmente dentro del protestantismo, sobre si Dios debe ser percibido como amoroso o como juez. Incluso aquellos que predican que Dios es amor todavía tienden a predicar a un Dios que está enojado contigo por tus pecados y tiene que ser apaciguado. Pero la ortodoxia predica al Dios que ama constantemente, un Dios que ama con tanta fuerza que su amor te cambiará, si solo cooperas con él. El cambio tampoco será pésimo, convirtiéndote en una especie de mojigato. Más bien, será un cambio a una personalidad auténtica, donde la virtud se lucha por la comunión, no por la adhesión a reglas arbitrarias.

No uso este blog para hacer proselitismo para la ortodoxia, y no lo haré. No lea esto como una discusión sobre si la ortodoxia es verdadera o no. Esa no es una conversación que me interese tener o alojar en este blog. Publico estos extractos del p. El ensayo de Damick porque iluminan temas de los que hablamos ayer.

Primero, sobre el tema del griego disidente. Creció en la Iglesia Ortodoxa, pero en evidencia de su escritura, nunca entendió la Ortodoxia como algo más que la tribu en oración (o más precisamente, la tribu en oración antes de llegar a las cosas reales, que es la hora del café, festival griego , Etcétera). Es decir, no da ninguna evidencia de que entendiera la Ortodoxia como el medio que Dios nos dio para transformar nuestras vidas para ser más como Él y, por lo tanto, para avanzar hacia la unidad con Él. Aquí está la clave: La ortodoxia es un camino, no un destino.Si no experimentas la ortodoxia como una peregrinación constante hacia teosisentonces te estás perdiendo el significado esencial de la fe ortodoxa.

Pappas, el hombre griego enojado, ve a la Iglesia Ortodoxa como algo que existe para hacerlo sentir bien consigo mismo y como parte de la comunidad. De su El Correo de Washington columna:

No soy activista No quiero tener una "boda gay griega grande y gorda" en mi iglesia. No voy a marchar fuera de la sede de la Arquidiócesis. Me encanta como siempre ha sido: un lugar de amor y compasión, una comunidad de personas buenas y trabajadoras y una institución que se da cuenta de que todos estamos rotos de una forma u otra, y los sacramentos de la iglesia deben celebrarse para sanarnos y hacernos sanos. Porque, aunque no sea un erudito bíblico, creo que soy una buena persona; mi Iglesia me enseñó cómo tratar a mis semejantes, cómo ser compasivo y, lo que es más importante, la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto.

El énfasis anterior es mío, porque es el punto crítico: Pappas no se ve a sí mismo como quebrantado y necesita curación, no en lo que respecta a su sexualidad o, aparentemente, cualquier otra cosa, dado que cree que es una "buena persona". Por su autodescripción en su blog, es un hombre apasionado de ser griego (¿quién podría culparlo?), pero lo de Jesús, bueno, no está allí. Este deísmo terapéutico moralista está tan lejos de la ortodoxia que no se cree. De su blog parece que Pappas es un buen griego ortodoxo, en la medida en que es un sirviente alegre y fiel de lo griego, pero su ortodoxia griega parece, nuevamente, solo juzgando por su escritura, estar en un terreno mucho más inestable. El sacerdote de Pappas presumiblemente le niega el acceso al cáliz por su propio bien espiritual. Si permitiera que Pappas comulgara, sería para el propio daño espiritual de Pappas, según la enseñanza ortodoxa.

Imaginemos, sin embargo, que el sacerdote en cuestión tomó una decisión pastoral errónea. El hecho de que Pappas se declare narcisistamente como una "buena persona" y, por lo tanto, tenga derecho a la comunión, es una clara señal de que está muy lejos de una comprensión auténtica de la ortodoxia. Además, el hecho de que Pappas, en su discurso público contra este sacerdote, señalara los pecados de otros como un ejemplo de por qué se le debería permitir la comunión, es otra señal clara de cuán lejos de la ortodoxia está realmente. Todos los domingos, antes de recibir la comunión, decimos una oración previa a la comunión que comienza así:

"Creo, Señor, y confieso que eres verdaderamente el Cristo, el Hijo del Dios viviente, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el jefe".

En esto, hacemos referencia a San Pablo, quien en una de sus cartas se declaró el jefe de los pecadores. La idea aquí es que nos acercamos al cáliz sin pensar en los pecados de los demás, sino en nuestros propios pecados, de los cuales somos responsables ante Dios. Es posible, supongo, que Pappas haya sido tratado injustamente. Incluso si lo fuera, ir al El Correo de Washington El sitio y la queja acerca de los pecados de los demás, ya que de alguna manera justificar sus propios pecados es ajeno a la ortodoxia (además de ser tacoso).

Como cristiano ortodoxo y gran pecador, me he beneficiado enormemente de la guía de la Iglesia para enfrentar mis propios pecados, que en su mayoría tienen que ver con el orgullo. Ha sido dificil. Realmente difícil. Pero mi padre espiritual no me ha dejado caer en la autosatisfacción, sino que me ha llevado a arrepentirme más. Bajo su dirección, y al participar en la vida sacramental de la Iglesia, he sacado a la luz los pecados que me he ocultado, y se me ha dado la gracia y el ímpetu para tratar con ellos y apartarme de ellos. Este es un proceso que continuará hasta que tome mi último aliento. Es lo mismo para todos los cristianos ortodoxos sinceros: sinceros, en el sentido de que quieren ser sanados de su quebrantamiento, no confirmados en él. En pocas palabras, no hay forma en el mundo de que ningún cristiano ortodoxo verdadero pueda llamarse a sí mismo "una buena persona" y también "el jefe de los pecadores".

En segundo lugar, me encanta lo que el p. Damick dice que nunca se puede entender la ortodoxia rápidamente o al leer un libro. Algunas cosas, la mayoría de las cosas, solo se vuelven claras con el tiempo, mediante la práctica fiel. Esto es algo difícil de entender para nosotros los estadounidenses, pero es más o menos lo mismo que Aquinas, en Paraiso XIII, le dijo al peregrino Dante. Si quieres saber la verdad, y en el cristianismo, la Verdad es una Persona, debes abordarla con prudencia y metódica, no apresurarte hacia ella, pensando que tu pasión será suficiente para ayudarte a encontrarla. La Iglesia Ortodoxa ha estado tendiendo el camino hacia la Verdad por 2,000 años. Sabe mejor que nosotros cómo el alma individual se dirige hacia Dios: a través de la oración, el ayuno, los sacramentos, el arrepentimiento y la confianza en la misericordia de Dios. Si, con humildad, nos sometemos a la sabiduría de los Padres, que es la sabiduría de la Iglesia, y permanecer con la Iglesia en paciencia y amor, entonces la Verdad finalmente nos dejará en claro. Puedo testificar que esto es cierto por experiencia. Y puedo testificar que esto es algo difícil de hacer. ¿Pero qué más hay?

Pappas habita en el Bosque Oscuro y espera que la Iglesia le diga que está en el Jardín del Edén. Podrá encontrar un sacerdote que lo haga, sin duda. Pero si quiere vivir, escuchará al sacerdote de Pittsburgh que ha reducido su ira por atreverse a ser el buen servidor de la comunidad griega, pero el primero de Dios.

Ver el vídeo: 10 DIFERENCIAS PRÁCTICAS ENTRE ORTODOXOS GRIEGOS Y CATÓLICOS (Diciembre 2019).

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