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Reduccionismo y la radio en tu cabeza

Soy fanático de Jeffrey Kripal, el profesor de religión de la Universidad de Rice, que está un poco loco y es muy brillante. Escribiendo en el Crónica de la educación superior, hace una súplica provocativa para el estudio formal y científico de los reinos paranormales de la experiencia humana.

¿Sabías que Mark Twain tuvo un sueño inquietante que profetizó el funeral de su hermano semanas antes de que su hermano muriera y que había escrito sobre él? ¿Sabías que episodios como ese le sucedieron mucho? No lo hice Kripal dice que no tiene que trabajar duro para encontrar historias como esa en la experiencia de la gente común (he tenido algunas), pero los científicos e investigadores académicos se niegan a tomarlas en serio como dignas de investigación. Reconoce que es casi imposible reproducir tales experiencias en un laboratorio y especula por qué:

No hay trauma, amor o pérdida allí. Nadie está en peligro o muriendo. Tu vecindario no está en llamas. La insistencia del desacreditador profesional, entonces, de que los fenómenos cumplen con sus reglas y parecen ser vistos por todos en un laboratorio seguro y estéril es poco más que una señal de su propia ignorancia de la naturaleza de los fenómenos en cuestión. Jugar según esas reglas es como tratar de estudiar las estrellas al mediodía. Es como ir al Polo Norte para estudiar esas bestias legendarias llamadas cebras. Sin duda solo anécdotas.

El contexto importa. Los métodos que dependen o favorecen condiciones extremas se emplean en la ciencia todo el tiempo para descubrir y demostrar conocimiento. Como Aldous Huxley señaló hace mucho tiempo en su propia defensa de las experiencias "místicas" que sugieren espíritu o alma, no tenemos ninguna razón para deducir que el agua está compuesta de dos gases unidos por fuerzas invisibles. Sabemos esto solo exponiendo el agua a condiciones extremas, traumatizándola y luego detectando y midiendo los gases con tecnología que ninguna persona común posee o comprende. La situación es misteriosamente análoga con escenarios imposibles como los de Twain, la esposa y el vidente sueco. Generalmente están disponibles solo en situaciones traumáticas, cuando el ser humano está "hervido" en una enfermedad, accidente cerebrovascular, coma, peligro o casi a la muerte.

Construimos el Gran Colisionador de Hadrones para someterlo a condiciones extremas para que podamos estudiar sus propiedades. ¿Cómo podemos estar tan seguros de que ciertas propiedades de la conciencia humana que tienden a manifestarse solo en condiciones de extrema presión emocional no son genuinas, aunque no podamos reproducirlas en un laboratorio?

Kripal dice que la lente materialista distorsiona el estudio académico de la religión, que permite examinar todas las cosas que la religión es, excepto lo que es esencialmente:

Por ejemplo, las personas han estado viendo seres queridos muertos (o seres queridos a punto de morir a distancia) durante milenios, lo que sugiere fuertemente que experiencias como las de Twain, la esposa viuda y Swedenborg son una gran parte de nuestro mundo y no simplemente construido por la cultura. Estas comparaciones son profundamente sospechosas en estos días, principalmente porque terminan sugiriendo algo en el trabajo en la historia que no es estrictamente materialista, como una mente que sabe lo que sucederá antes de que suceda, o un alma difunta que se le aparece a su esposa dormida.

En la misma línea, se nos dice, de nuevo con bastante exactitud, que la religión se trata de poder y política, o economía, o patriarcado, o imperio y opresión colonial, o proyección psicológica, o la negación de la muerte, o, ahora, la última cognición. plantillas, adaptación evolutiva y sinapsis computarizadas. Y finalmente, por supuesto, de lo que se trata realmente la religión no es nada, ya que no somos más que materia sin sentido, estadísticamente organizada, que rebota en un espacio vacío y muerto.

En las reglas de este juego materialista, el estudioso de la religión nunca puede tomar en serio lo que hace que una experiencia o expresión sea religiosa, ya que eso implicaría una visión verdaderamente fantástica de la naturaleza y el destino humano, alguna divinización transhumana, alguna telegrafía mental, alma onírica, clarividente. vidente o conciencia cósmica. Todo eso se saca de la mesa, en principio, como inapropiado para el proyecto académico. Y luego nos dicen que no hay nada "religioso" en la religión, lo cual, por supuesto, es cierto, ya que acabamos de descartar todas esas otras cosas.

En última instancia, esto se reduce al misterio de la conciencia. ¿Es la mente lo mismo que el cerebro? ¿O existe la mente en un campo alrededor del sujeto y usa el cerebro como su transmisor? Lo primero implica materialismo, pero lo último es cierto solo si el materialismo estricto es falso o al menos incompleto. ¿Cómo sabremos si no permitimos la posibilidad de que la conciencia tenga una base inmaterial? Lee el ensayo completo. El modelo de conciencia de radio presentado al final es fascinante para pensar.

Ver el vídeo: LA TEORÍA HOLOGRÁFICA DE NASSIM HARAMEIN - Conferencia con Marco . Emisario de habla hispana (Diciembre 2019).

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