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Purgatorio, Canto XXVI

En esto, en la terraza de Lust, Dante se para fuera del muro de fuego, hablando con las almas dentro de él, cuando de repente ve a otro grupo de almas dentro del fuego, acercándose al primer grupo. Intercambian castos besos de saludo, luego gritan eventos que significan la naturaleza de su Lujuria. Un grupo, los homosexuales, grita: "¡Sodoma, Gomorra!". El otro grupo, los heterosexuales, cuenta la historia de la mitología clásica de Pasifae, que se dedicaba a la bestialidad. Gritan esto penitencialmente, condenándose a sí mismos.

Esto requiere desempacar. Primero, debemos tener en cuenta que para Dante, lo que hace que sea humano es la capacidad de resistirse a actuar por instinto. Ceder incontrolablemente a nuestros deseos es ser animal. Nuestra humanidad se mide con precisión por nuestra capacidad de dominar nuestros deseos. Para ser claros, no es para exterminar el deseo dentro de nosotros, o dejar de actuar siempre sobre el deseo, sino más bien hacer que nuestros deseos estén sujetos a nuestra razón. El amor, es decir, el deseo, hace que el mundo gire, en un sentido literal. Es decir, todas las acciones están motivadas por el amor. El acto original de la creación surgió del propio amor de Dios. Nosotros los humanos, podemos amar lo incorrecto, o amar lo correcto de la manera incorrecta, o amar correctamente. Pero el amor que hacemos. Si lees el Infierno, recordarás que los que no tienen pasión, aquellos que no amaron en absoluto, existen en el tormento en las afueras del infierno, considerados demasiado humildes incluso para merecer el Infierno. El punto es que cumplir nuestro destino es perfeccionarnos en el amor, es decir, amar como Dios ama y nos enseña a amar.

Este es un concepto difícil cuando se trata de deseo y expresión sexual. Fue en los días de Dante, y también en los nuestros. Setecientos años nos separan de la era de Dante, pero estamos mucho más cerca de los toscanos medievales en la forma en que vemos el amor romántico de lo que piensas. Como joven poeta, Dante formó parte de la tradición poética del amor cortés que surgió de las baladas trovadoras provenzales. En términos generales, los trovadores elogiaron la pasión por sí misma y describieron el amor como un deseo abrumador al que no se podía resistir. En el quinto canto de Infierno, Dante conoce a Francesca y Paolo, dos amantes cuya pasión se avivó en un fuego consumidor al leer poesía de amor, incluida la del joven Dante. Su pasión los abrumaba y se rendían el uno al otro; fueron asesinados por el esposo de Francesca, el hermano de Paolo, quien descubrió su aventura. Al final de ese episodio, Dante se desmaya, en parte por compasión por su sufrimiento (después de todo, acaba de comenzar su viaje y no sabe qué horrores le esperan), pero también, uno supone, porque reconoce su complicidad en su condenación, a través de sus versos alabando un falso ideal del amor.

Aquí en la terraza de la Lujuria, los pecadores penitentes están quemando la disposición al deseo sexual desordenado. Es importante tener en cuenta que Dante tiene a los heterosexuales representados por el mito de Pasiphaë porque desea simbolizar que la lujuria desenfrenada lo convierte en uno bestial. Aún así, no se puede evitar su condena del deseo homosexual como intrínsecamente desordenada. Es decir, para Dante y para la Iglesia, el deseo heterosexual desordenado se vuelve bestial, pero el deseo homosexual es desordenado en su esencia. La erudita Dante Prue Shaw escribe en su nuevo libro:

Si los lujuriosos en el infierno están representados por Francesca, una lectora de poesía, los lujuriosos en el purgatorio están representados por sus escritores. En el purgatorio encontramos a los lujuriosos en dos categorías: homosexuales y heterosexuales. En el infierno, los homosexuales tenían un subcirculo para sí mismos, porque allí la homosexualidad se clasificaba como un pecado contra la naturaleza, no un pecado de incontinencia o debilidad de la voluntad como la lujuria. Si bien los lectores modernos pueden encontrar esto aborrecible, podemos notar la extraordinaria falta de prudencia en la descripción de Dante de los homosexuales, hasta el punto, como hemos visto, de que algunos estudiosos han argumentado que el pecado de Brunetto Latini contra la naturaleza no es sodomía en absoluto. Los tres nobles líderes florentinos de una generación anterior que comparten el círculo de Brunetto (y cuya homosexualidad no está en duda) despiertan la admiración y gratitud de Dante por su contribución a la vida cívica que nos dice que habría saltado a abrazarlos si Virgil lo hubiera permitido. . Los lectores pueden hacer de esta declaración lo que quieran.

En sus notas de traducción, Robert Hollander señala que la descripción de Dante de los sodomitas y los heterosexuales lujuriosos que se saludan con un beso es una rara representación medieval de amistad entre homosexuales y heterosexuales. Claramente, Dante tiene una visión más compleja de la sexualidad humana y su significado moral de lo que uno puede pensar a primera vista.

Una sombra se acerca a Dante, que se para al otro lado del muro de llamas, y comienza a hablar con él. Este es Guido Guinizelli, un gran poeta toscano que fue uno de los predecesores de Dante. El peregrino se sobresalta por esto. Describe al poeta mayor como "el padre de mí y el padre de mis mejores, todos los que escribieron una dulce y graciosa poesía de amor". Dante se ofrece a servirlo de cualquier manera que pueda. Guido solo pide que Dante diga un Padre Nuestro para él cuando llegue al Paraíso. Y Guido señala lejos de sí mismo en el reino del fuego a un poeta que considera un "artesano" aún mayor que él: Arnaut Daniel, un trovador provenzal, que escribió lo que el traductor Mark Musa llama "algunas de las poesías más pornográficas de la literatura provenzal". . "

Arnaut le habla a Dante en verso provenzal: ¡Alighieri es un gran alarde! - diciéndole que está "cantando entre mis lágrimas", que lamenta sus "locuras" pasadas, y pidiéndole al peregrino que ore por él.

Es interesante contemplar que dos de los más grandes poetas de amor de la Edad Media, hombres que dedicaron sus versos a alabar la pasión sexual, le piden a Dante que solo use su don del lenguaje para rezar por ellos, en su dolor. Están siendo purificados de los pecados que hicieron que su poesía, a pesar de su artesanía superior, no sea crítica con la verdad.

Se necesita algo de contemplación para comprender el significado de este canto. En él, Dante, el autor del Commedia, renuncia a su yo poético anterior y se arrepiente de dedicar su arte a un falso ideal de amor. Es como si una de las mejores estrellas de rock de nuestro tiempo dijera que se había equivocado con el amor. No es que Dante piense que la poesía amorosa es corrupta; no es como Al Green, que abandonó la música secular por un tiempo para convertirse en cantante de gospel, sino que dice que la verdadera poesía amorosa no puede escribirse sin una comprensión cristiana de lo que es el amor. El amor no es lo mismo que la lujuria, dice Dante aquí; Los poetas románticos de la Alta Edad Media, incluido su yo joven, confundieron los conceptos y ayudaron a llevar a la gente a la condenación (Francesca y Paolo), y se ganaron una temporada en los fuegos del Purgatorio. Dante mismo debe pasar por el fuego también, y lo hará en el próximo canto.

Muchos de nosotros los modernos nos reímos de la palabra "lujuria", viendo en ella algo anticuado y tenso. Pero piense en todo el dolor, el sufrimiento y el caos en el mundo hoy causado por ceder a él, dando rienda suelta al deseo, pensando que hacerlo nos trae liberación. Hace cuarenta y cincuenta años, nuestra cultura experimentó una Revolución Sexual, una que todavía se desarrolla a nuestro alrededor. En él, declaramos que el deseo sexual no necesitaba justificación, y que ceder a nuestra pasión nos haría personas más libres, más felices y más virtuosas. Durante el último medio siglo, el arte popular ha catequizado nuestra cultura en este principio. Mire a su alrededor para ver si esto es el paraíso, o si el poeta Philip Larkin tuvo una visión más veraz de lo que hemos logrado al exaltar el deseo sexual. El poema de Larkin es amargo, en el que mira más allá de las promesas vacías de la Revolución Sexual, y su rechazo de Dios (un Dios en el que Larkin no creía) y del ideal cristiano de la sexualidad, y ve ... nihilismo. Su estrofa final:

En lugar de palabras viene el pensamiento de ventanas altas:

El cristal que comprende el sol,

Y más allá, el aire azul profundo, que muestra

Nada, y no está en ninguna parte, y es interminable.

El poema de Larkin ha sido uno de mis favoritos desde que me sacudió en la universidad. Releyéndola esta noche, a la luz de la Commedia, Creo que finalmente entendí la frase "el vidrio que comprende el sol". Las "ventanas altas" del título del poema son ventanas de la iglesia, que deben ser vidrieras. La vidriera se erige como una barrera entre nosotros y la luz, y el vacío. La ventana de la iglesia refracta la luz pura y la hace comprensible: la ordena, le da forma y significado. Esto es lo que una vez hizo la fe religiosa a nuestro deseo sexual, y lo que la religión hace a todos nuestros deseos. Como dijo Larkin en "Church Going", un poema sobre la pérdida de la fe, la iglesia es donde "todas nuestras compulsiones se encuentran / son reconocidas y robadas como destinos".

Como verás en Paraiso, Dante cree que cada uno de nosotros está destinado a ser un panel en una vasta vidriera, a través de la cual brilla la luz divina, y se refracta a través de nuestra individualidad. Nuestra tarea en la vida es purificarnos para que podamos comprender la Luz, y que pueda pasar a través de nosotros para iluminar la Creación. Más prosaicamente, a la luz (lo siento) de Larkin, podemos entender que Dante dice aquí que la pasión sexual solo puede tener significado, belleza y sublimidad si está sujeta a la comprensión religiosa. De lo contrario, es nihilismo trascendentalizado en el mejor de los casos (el último verso de "High Windows"), y pura animalidad en el peor (el primer verso del poema).

Yo mismo, tuve que atravesar un muro de fuego para purificarme de esta inclinación desordenada antes de que realmente pudiera tener el amor de Dios o de una mujer. No había otra manera; créeme, traté de encontrar cualquier otro camino. Sin embargo, si no hubiera tomado ese camino duro y necesario, estoy seguro: cierto - que no hubiera encontrado la alegría que me esperaba al otro lado. Lo contaré mañana, cuando caminemos con el peregrino a través de las llamas.

Digamos, si aún no has escuchado la reproducción de radio de la BBC de una hora Infierno, tienes el resto de la semana para hacerlo. Realmente deberías. Es algo especial

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XXVI facile facile (Diciembre 2019).

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