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Purgatorio, Canto XXV

Esa es mi hija Nora y su gallina favorita, Violet, en la mano. Acabábamos de escuchar la radio de una hora de la BBC de Dante's Infierno,y creo que Nora necesitaba tranquilidad. Sigue ese enlace y pasa una hora fabulosa en el infierno. En serio, esta cosa está extremadamente bien hecha e intensa. Sientes la terrible grandeza de la historia. Nora le dijo a su madre: "Fue tan aterrador como bueno". Sí. Tienes una semana para escucharlo en el sitio web de la BBC. Próximo fin de semana: Purgatorio. No puedo esperar!

Hemos llegado al Canto XV, en el que Dante asciende a la terraza final antes de llegar al Paraíso Terrenal (Edén): la terraza de la Lujuria. Te confieso que encontré esta explicación completa de la biología escolástica difícil de comprender. Afortunadamente, tengo varios comentarios a mano, que lo aclaran más. Así que veamos esto.

Dante pregunta por qué las almas en la terraza de Gluttony se volvieron tan escasas cuando existen en forma de espíritu, y por lo tanto no necesitan comer para mantener su salud. Virgil dice que los dos aparentemente no están conectados, pero en realidad lo están. Statius emprende un largo discurso sobre embriología, explicando cómo Dios respira intelecto en la carne humana sin ser visto dentro del útero de su madre, uniendo espíritu y carne. Statius nos da una hermosa analogía:

"Y, para que puedas estar menos desconcertado por mis palabras,

considere el calor del sol, que, mezclado con la savia

presionado de la vid, se convierte en vino ".

Básicamente, toda esta complicada teoría filosófica medieval se invoca para explicar lo que Etienne Gilson llamó "el estado ontológico de las sombras". Es decir, para aclarar por qué las sombras parecen sufrir como los mortales, aunque no tienen carne. Una implicación de este razonamiento es mostrar cómo el Espíritu Santo trabaja a través de la materia para transformarla. Otra implicación es que, a diferencia de los mortales, las sombras no pueden ocultar quiénes son. Lo que ves es su verdadera naturaleza interna, no oculta por la carne. Ciardi dice: "Esta doctrina aplicada retrospectivamente, especialmente a las almas en el Infierno, sugerirá inmediatamente otra dimensión a considerar al leer las descripciones de Dante de las almas que encuentra".

Giuseppe Mazzotta aconseja leer este canto como la toma de Dante sobre el proceso de la materia, el espíritu y la encarnación. Dante nos está preparando para el próximo canto, en el que discutirá la génesis de la poesía y su purificación. Parece que Dante está diciendo aquí que una poesía superior es aquella que une más estrechamente la forma con el contenido, algo que ha hecho casi milagrosamente al construir la catedral gótica en verso que es el CommediaMás sobre esto mañana.

Mientras tanto, los tres peregrinos, Dante, Virgilio y Statius, ascienden a la terraza de la Lujuria, donde las sombras se purifican dentro de un muro de llamas.

ACTUALIZAR: Encontré una idea de este canto esta tarde mientras leía La figura de Beatriz, por Charles Williams, quien fue uno de los Inklings. En su introducción, Williams dice que Dante, en su Convivio, enseña que

los jóvenes están sujetos a un "estupor" o asombro de la mente que recae sobre ellos al darse cuenta de las grandes y maravillosas cosas. Tal estupor produce dos resultados: una sensación de reverencia y un deseo de saber más. Un noble asombro y una noble curiosidad cobran vida. Esto es lo que le sucedió al ver a la niña florentina, y todo su trabajo consiste, de una forma u otra, en el aumento de esa adoración y ese conocimiento.

Williams continúa diciendo que la imagen de Beatrice permaneció en la mente de Dante toda su vida (recuerde que Dante, cuando era niño, vio por primera vez a Beatrice en las calles de Florencia), y que deberíamos recordar dos cosas sobre esta imagen: 1) Dante vio algo fuera de sí mismo, algo que realmente estaba allí; y 2) Dante entendió esa imagen como un símbolo, es decir, apuntando a algo más allá de sí mismo. Ahora, Beatrice no era simplemente un símbolo, sino una persona de carne y hueso, completamente ella misma. Sin embargo, Dante vio en su carne y su sangre y en su sonrisa un icono sagrado, una ventana a la realidad última, que es Dios.

Hay dos caminos para Dios, continúa Williams: el Camino del rechazo, que consiste en negar todas las imágenes, excepto la de Dios mismo; y el Camino de la Afirmación, que consiste en acercarse a Dios a través de imágenes. Para la expresión más completa de este Camino, dice Williams, la Iglesia tuvo que esperar a Dante:

Puede ser que el Camino no pueda mostrarse demasiado rápido al mundo en el que vive la joven Iglesia. Primero era necesario establecer la terrible diferencia entre Dios y el mundo antes de que se nos permitiera ver la horrible semejanza. Es, y siempre será, necesario recordar la diferencia en la semejanza. Ninguna de estas dos formas es, o puede ser, exclusiva. El asceta más vigoroso, al estar prohibido formalmente acelerar su muerte, está obligado a atender las realidades de la comida, la bebida y el sueño, que también son imágenes, por muy breve que sea su atención. El más indulgente de los cristianos está obligado a mantener sus imágenes más preciadas, de comida, bebida, sueño o cualquier otra cosa, insignificante junto a la Imagen final de Dios. Y ambos están obligados a mantener insignificantes sus Imágenes particulares de Dios junto a la Imagen universal de Dios que pertenece a la Iglesia, e incluso esa realidad menos que intacta.

Nuestro sagrado Señor, en su existencia terrenal, se dignó usar ambos métodos. El milagro de Caná y todos los milagros de curación son obras de afirmación de imágenes; El consejo para sacar el ojo es un consejo del rechazo de las imágenes. Se dice que los rechazó tanto por sí mismo que no tenía dónde recostar la cabeza, y que por su conducta los afirmó de tal manera que lo llamaron glotón y bebedor de vino. Él ordenó a sus discípulos que abandonaran todas las imágenes excepto a sí mismo y les prometió, en términos de las mismas imágenes, cien veces más de lo que habían abandonado. La Crucifixión y la Muerte son rechazo y afirmación a la vez, porque afirman la muerte solo para rechazarla; la intensidad de esa muerte es la oportunidad de su propia disolución; y más allá de ese rechazo físico de la tierra yace la reafirmación de la tierra que se llama la Resurrección.

Tanto arriba como abajo; como en él, así en nosotros.

No ha habido mayor forma de afirmación de imágenes que en Dante, afirma Williams. Dante's Way implica tres cosas:

1. Una experiencia (por ejemplo, una mujer, como Beatrice)

2. El ambiente de esa experiencia (digamos, un lugar, como la Toscana)

3. Los medios para comprender y expresar esa experiencia (por ejemplo, intelecto y poesía, como vemos en Virgilio)

Todas estas imágenes funcionan entre sí, dice Williams; todos deben conducir, en última instancia, a la unidad de uno con Dios.

De esto se trata el viaje de Dante desde el bosque oscuro, a través del Infierno, el Purgatorio y el Cielo: recuperar su vista, purificar su visión, para que pueda ver como Dios ve, saber como Dios sabe, y al hacerlo, experimentar la Realidad como realmente lo es. En su largo capítulo sobre PurgatorioWilliams caracteriza la purificación de la mente de Dante de esta manera:

El pecado ha sido completamente detenido en Infierno; “Todo se ve”. Este es un movimiento nuevo: el descubrimiento de la calidad de la eternidad. El hombre solo puede descubrir la calidad de la eternidad por dos capacidades: "arrepentimiento y fe". Esto, en acción en el Camino de la Afirmación de Imágenes, significa la purga de las Imágenes; o, más estrictamente, de la mente que ve las Imágenes. Esas imágenes no se ven correctamente hasta que se alcanzan las estrellas, que en cierto sentido lo son. Pero el monte del recuerdo y de la reconciliación está en la tierra siempre delante del alma que quiere. Debe dejar de conocer las Imágenes como eso elige debe conocerlos tal como son; es decir, como Dios los eligió para ser; es decir, debe (en su grado) conocerlos como Dios los conoce en su unión con él. Su deber, por lo tanto, es aplazar todo mal conocimiento y vestirse de todo bien; esto, celestial, elige hacer aquí.

A la luz de todo esto, considere la lección de biología de Statius. Recuerde, de acuerdo con la enseñanza cristiana, nosotros los humanos estamos hechos a imagen de Dios. Una vez que esa imagen se imprime en la carne, no se pierde una vez que la carne se cae; su personalidad permanece, porque la personalidad es la creación única de Dios. La imagen debe ser purificada de todas las deformaciones de la pasión carnal antes de poder reunirse con su Creador. Del mismo modo, si el poeta debe poder ver como Dios ve, y crear imágenes (o palabras) que apunten a la realidad más allá de sí mismas, su visión y, por lo tanto, su mente, deben ser purificadas.

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XXV facile facile (Diciembre 2019).

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