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Purgatorio, Cantos XXII y XXIII

Nuestra peregrinación se ha retrasado durante dos días por mis trabajos en el monte Malibú, o como quieran llamar a la gran colina que domina el Pacífico, en la que se encuentra la Universidad Pepperdine. Debido a que nos hemos quedado atrás, voy a cubrir Cantos XXII y XXIII hoy. Tenemos mucho terreno por recorrer.

Mientras Dante, Virgil y su nuevo compañero Statius se mueven a través de la terraza de Avaricia (de la cual Statius acaba de ser liberado), Virgil comienza nuevamente a instruir a Dante:

"Un amor que se enciende en virtud

siempre ha encendido a otro, siempre y cuando su llama

brillaba donde se podía ver ".

Este es el prefacio de Virgil para preguntarle a Statius cómo terminó en la terraza de Greed. Statius le dice que, de hecho, era un gran gastador; La terraza castiga a las personas que tienen un amor desordenado por el dinero, ya sea que les encanta atesorarlo o malgastarlo. Statius le dice a Virgil que comenzó a arrepentirse gracias a la sabiduría de la poesía de Virgil.

Entonces Virgilio le pregunta cómo se convirtió en cristiano (tenga en cuenta que la conversión de Statius es casi seguro una invención danteana). Una vez más, Statius rinde homenaje a Virgil, diciendo que fue él quien primero "iluminó mi camino hacia Dios":

"Eras como alguien que pasa de noche, cargando

la luz detrás de él, no le sirve de nada,

pero instruye a todos los que siguen

"Cuando dijiste: 'Los siglos se vuelven nuevos de nuevo.

La justicia vuelve con la primera edad del hombre,

Y una nueva progenie desciende del cielo.

 

“Por ti fui poeta, por ti cristiano”.

 

En su Cuarto Eclogue, Virgilio, quien murió poco antes de que Cristo naciera, profetizó la llegada de una figura mesiánica. No estaba hablando de Jesús, pero se puede ver cómo un cristiano posterior pudo leer eso en las líneas de Virgilio. Marc en Bad Catholic dice que la mejor manera de considerar las líneas de Virgilio es no decir que obviamente es una profecía de Jesús (aunque bueno, podría serlo), o que es un mero mito. Más bien, hay una tercera forma:

La profecía a menudo se malinterpreta simplemente como "decir el futuro". Sin embargo, a lo largo de la historia, aquellos considerados profetas con la misma frecuencia dicen la verdad sobre el presente, van a decirle a la gente que están viviendo en pecado, adorando ídolos falsos, etc. es como es Los profetas dicen la verdad.

Entonces, cuando Virgil escribe un poema sobre un paraíso perdido, viviendo con la esperanza de la restauración de un héroe, repitiendo y repitiendo miles de otras historias de todo el mundo y a lo largo del tiempo, su poema es una profecía. ¿Por qué? Porque él lo dice como es. Él nombra una verdad tangible en la experiencia humana, que este mundo es imperfecto y deseamos que no sea así, y crea una historia donde se resuelve esa tensión.

La afirmación del cristianismo es simplemente esto: que la verdad que toda la humanidad ha estado diciendo en sus mitos, que este mundo necesita salvarse,tiene resuelto en la persona de Jesucristo.

En cualquier caso, fue la autoridad de Virgilio, afirmada a través de su poesía, lo que hizo que Statius lo buscara como guía; cuando Statius llegó a creer que Virgil profetizó a Cristo, buscó la compañía de cristianos, en ese momento sufriendo persecución bajo Domiciano. Statius dice:

"Ya todo el mundo estaba embarazada

con la verdadera fe, inseminada

por los mensajeros del reino eterno,

"Y las palabras tuyas que acabo de recitar

lo hizo de acuerdo con los nuevos predicadores

que comencé a visitarlos ".

Me encantan las imágenes aquí, del mundo hecho fecundo a través de las palabras de los apóstoles y evangelistas. Para un poeta rendir ese tipo de homenaje a un predicador es particularmente significativo. Statius continúa:

'Cada vez me parecían más santos

que cuando Domiciano comenzó con sus persecuciones

sus llantos no faltaron a mis lágrimas.

Una vez más en el Commedia, vemos el arte (la poesía de Virgilio) y los santos (los primeros mártires) testificando la presencia de Dios y ganando un converso. Los poetas y los profetas son más importantes que los lógicos. Pero Statius ocultó su condición de cristiano, una tibieza que le valió un tiempo extra en la montaña.

Es doloroso considerar que Virgil, el poeta pagano que ha sido el portador de las buenas nuevas salvíficas para Statius y Dante, no podrá unirse a ellos en el paraíso. Por qué no? Harriet Rubin escribe:

A los ojos de Dante, Virgil cometió un error en la vida: dio paso al dolor. La melancolía se interpone en el camino de los placeres transformadores del amor. Es la tragedia de Virgil. Es por eso que puede salvar a Dante, puede salvar a Statius, pero no puede salvarse a sí mismo.

Más Rubin:

Esta es la última lección extraída del ejemplo de Virgil. Incluso más que seguir las palabras del maestro poeta, Dante tiene claro que el amor extrae el temor de Virgilio: el amor de un Dios del que no está seguro existe, o si existe no puede devolverle el amor, aunque Dios parezca responder a sus oraciones. .

Probablemente estoy sobre interpretando esto, pero esto me hace considerar la tragedia de mi difunta hermana y de mí misma: que amaba a la familia y el lugar tanto que podía salvarse a sí misma (por así decirlo), y podría salvarme mostrándome el camino casa, pero no pudo salvar el futuro de nuestra familia. Ella se negó a perdonarme y aceptarme, algo que parece estar en contra de su naturaleza. ¿Por qué? Creo que Dante y Harriet Rubin me han dado una idea aquí: ese amor por la familia y el lugar sacó el miedo de mi hermana. ¿Podría haber tenido miedo de que al perdonarme y aceptarme en mi exilio de Starhill aprobaría, en cierto sentido, el camino que había tomado fuera de casa, un camino que temía que su propia hija mayor, Hannah, tomara si ella siguió el mal ejemplo del tío Rod? ¿Podría este miedo haber causado que Ruthie rechazara el amor?

En el camino, los tres hombres, hasta que llegan a un árbol de forma extraña. Es muy probable que sea un rodaje del Árbol de la Vida, del Jardín del Edén. El árbol está cargado de frutos de olor salado, y sus hojas se riegan desde una roca alta. Los peregrinos escuchan una voz desde el interior del árbol que dice: "Este es un alimento que te faltará". Entonces la voz les da tres ejemplos de templanza. Esta es nuestra señal de que han entrado en la terraza de la gula.

Al principio del Canto XXIII, los peregrinos escuchan sombras llorosas cantando las palabras del Salmo 50: "Abre mis labios, Señor, y mi boca proclamará tu alabanza". Estos son los Glotones penitentes, y cantan el Salmo para indicar un mejor uso. por sus bocas que llenarlos de comida y bebida. Tras una inspección más cercana, estas sombras se ven como refugiados de un campo de concentración:

Sus ojos estaban oscuros y hundidos,

sus caras pálidas, su carne tan gastada

que la piel tomó toda su forma de los huesos.

Dante se maravilla con horror ante la miseria física de estas pobres almas y la intensidad de su ansia por la fruta y el agua del árbol. De repente, uno de ellos mira a Dante y grita: "¡Qué gracia me es concedida ahora!"

Dante no reconoce al hombre esquelético al principio, pero luego lo golpea: este es su viejo amigo Forese Donati, completamente transformado por el hambre. Dante exige saber por qué se ve tan terrible. Forese explica:

"Todas estas personas que lloran mientras cantan

siguió sus apetitos más allá de toda medida,

y aquí recuperamos, en sed y hambre, santidad.

"La fragancia que proviene de la fruta

y del agua rociada en ramas verdes

enciende nuestro deseo de comer y beber,

"Y no solo una vez, dando vueltas en este espacio,

Es nuestro dolor renovado.

Hablo de dolor pero debería decir consuelo

"Porque el mismo deseo nos lleva a los árboles

que llevó a Cristo a pronunciar Eli con tanta dicha

cuando con la sangre de sus propias venas nos hizo libres ".

Para mí, estos se encuentran entre los pasajes más bellos de todo Commedia. Aquí hay un hombre que se está muriendo de hambre ... ¡muerto de hambre! - y, sin embargo, él y sus compañeros penitentes se sienten cómodos con sus sufrimientos, uniéndolos a los de Cristo, sabiendo que el dolor de su renuncia al apetito los acerca a la unión con Dios. La paradoja aquí: la dicha de la agonía, la agonía de la dicha. Tienen hambre del pan del cielo.

Si pudiéramos ayunar solo una hora con la intensidad que ayuna Forese, ¿cuánto más nos acercaríamos a Dios?

Si supiéramos con todo nuestro corazón que nuestro dolor y sufrimiento podrían purificarnos, ¿huiríamos de él con un vigor tan desesperado?

Pienso en esto. Pienso mucho en esto. La primera vez que leí el Purgatorio, Aprendí en este canto, al entrar en la imaginación del hambriento pero extático Forese, cómo debería ordenar correctamente el dolor en mi propio corazón sobre los fracasos del amor, para que se transformaran en un amor más profundo y más fuerte. Pero saber cómo hacerlo y hacerlo no es lo mismo. Al igual que Forese, creo que estaré en esta terraza por algún tiempo todavía. Soy un glotón de la comida y la bebida, sin duda, pero también soy un glotón de otras cosas que no puedo tener. Purgarme de esos antojos, de esos apetitos desordenados, comenzó con el arrepentimiento que hice el otoño pasado, después de terminar el Purgatorio, pero debe renovarse todos los días, al parecer. Forese hizo un ídolo de comida y bebida, y puso su apetito en adquirirlos. Yo también. No puedo estar seguro de por qué, probablemente porque un apetito agudo e insistente por la comida y la bebida es mi mayor pecado, comprendí en estos cantos, en esta terraza, la naturaleza de todo deseo desordenado. Fue allí donde comprendí que había hecho un ídolo del amor aprobatorio de mi familia en Louisiana: mi padre y mi hermana, para ser específicos. Lo ansiaba con tanta intensidad y, descubrí aquí, lo hice más importante para mí que el hambre de Dios. No lo supe hasta que me lo revelaron en esta peregrinación por la montaña, pero llegué a casa esperando encontrar al ternero gordo asesinado y preparado para un banquete. No estaba ahi. Fue solo dando vueltas en el espacio de la vida diaria en los últimos dos años, avanzando vorazmente a través de enfermedades crónicas y depresión, que pude desengancharme de las riendas de la ilusión y comenzar a buscar, por fin, la única Fuente de verdadera esperanza

Pensé que mi regreso a casa estaba entrando en la Tierra Prometida, pero en realidad estaba dando vueltas a Egipto, en mi corazón. Fue este canto lo que me dio la vuelta y me señaló hacia mi verdadero y único hogar. Fue este canto el que primero me dio razones para pensar que el sufrimiento que estaba soportando el año pasado era el preludio necesario para la felicidad, una felicidad que me había eludido toda mi vida, porque había amado por completo lo incorrecto. San Agustín tenía razón: mi corazón estaría inquieto hasta que descansara en Dios, que es Amor. Solo Dios es dios. No familia No lugar Comer piedras durante dos años me había roto los dientes y me había matado de hambre hasta los huesos, pero como una sequía seca un lago y descubre estructuras ocultas oscurecidas por el agua, el intenso dolor de esa sed y hambre insaciables que nunca se pudo satisfacer se agudizó. mi visión interna, y me reveló estructuras de pecado en lo profundo de mi corazón. Solo despejándolos mediante el arrepentimiento podría montar el camino hacia el verdadero Árbol de la Vida, que es la Cruz.

Obtuve este autoconocimiento a un precio a veces insoportable. Pero ahora, debido a la libertad que me trajo, considero esa purga como lo hizo Forese: como un consuelo.

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XXIII facile facile (Diciembre 2019).

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