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Purgatorio, Canto XIX

Anoche fui a una gran fiesta callejera detrás de mi casa. Ir a casa era una simple cuestión de deslizarse por la puerta trasera de mi cerca. Cuando me iba de la fiesta, me encontré parado en la oscuridad detrás de la Logia Masónica, hablando con un viejo amigo al que llamaré Nate (de hecho, no conozco a nadie en West Feliciana llamado Nate y nunca lo he hecho; oscurecer algunos detalles de identificación para proteger la privacidad).

Nate y yo volvemos. No puedo decir que somos buenos amigos, pero somos amigos. No es un mal tipo, pero tenemos historia. A decir verdad, tengo mucha ira con Nate por algunas cosas en el pasado. Una de las cualidades menos entrañables de Nate es su olvido de los líos que hace. Nunca lo hace a propósito, o al menos nunca lo he observado hacerlo. Pero él mismo es un desastre, y ha lastimado a las personas por su falta de idea deliberada, que la mayoría de las personas, a mi juicio, encuentran fácil de perdonar.

Cuando se trata de Nate, no soy como la mayoría de las personas, por razones que son demasiado personales para revelar, teniendo mucho que ver con por qué me fui de esta ciudad hace tanto tiempo. Entonces, anoche, me encontré hablando en las sombras con Nate. Estábamos haciendo una pequeña charla, y luego, por una razón que no puedo entender, tal vez porque todos habíamos estado bebiendo, Nate dijo: "Oye, ¿alguna vez te dije lo que me pasó?"

Nate me contó un par de historias horribles de su pasado profundo. Había sido tan joven e inocente, y había sido terriblemente víctima de personas en las que confiaba para cuidarlo. Nunca había sabido, ni sospechado estas cosas. Y sabía que eran ciertas. Mientras hablaba, pude ver que estos actos malvados que le hicieron le explicaron mucho sobre cómo es y cómo ha sido desde que lo conozco. Se lo comen hasta el día de hoy. Apenas podía ver su rostro en la oscuridad, pero estaba claro para mí que este hombre había sufrido, y sufre, de una manera que apenas podía comprender. Pero ahí estaba.

Nos dimos las buenas noches, y me deslicé por mi puerta trasera, y entré en la casa. Esta mañana, en la liturgia, volví a pensar en mi conversación con Nate. ¿Por qué me había dicho estas cosas? Oh, por supuesto, la razón por la que dijo que quería hablar conmigo en primer lugar: había leído El pequeño camino de Ruthie Leming, y había estado pensando mucho sobre el pasado y cómo afecta el futuro. Algo sobre ese libro (y, sospecho, el licor) hizo que quisiera confesarme, donde nadie podía verlo. "Sí", había dicho, "esta ciudad no es lo que crees que es".

No estaba humillando la ciudad; más bien, me estaba señalando que en la esquina de nuestra ciudad donde habita, la realidad no es tan optimista como parece para los extraños. Más temprano en la noche, había hablado con un caballero mayor en la fiesta, alguien que conocía de niño. Compartimos historias felices de los viejos tiempos, de cosas que todos solíamos hacer juntos en el pasado. Esta mañana, recordé eso mientras pensaba en las historias de Nate, y me sorprendió darme cuenta de que las cosas que el viejo y yo recordamos con cariño eran a veces ocasiones de sufrimiento para Nate, cuando nadie podía ver. (Ojalá pudiera ser más específico, pero nuevamente, tengo que proteger la privacidad de los involucrados).

De pie en la liturgia, pensé en Nate, y pensé en Dante en la terraza de Wrath, y su aprendizaje de que la ira ciega la visión moral de uno. ¿Mi enojo de bajo nivel pero constante hacia Nate me había cegado ante su sufrimiento? Sí lo hizo. Aunque no tenía idea de que Nate había sufrido tan traumáticamente, sabía que no le había resultado fácil crecer. Pero él, a su vez, no había facilitado a los demás a su alrededor y estaba ciego ante los problemas que les causaba. Por esto, no había simpatizado con Nate. Ahora, sin embargo, pude ver que mi viejo amigo estaba mucho más herido de lo que había conocido, o sospecho que la mayoría de la gente lo sabe, porque es muy amable en público.

Hoy, en la ortodoxia, es el domingo de la exaltación de la cruz. El Padre Matthew colocó ritualmente una cruz rodeada de flores en un puesto en el centro de la iglesia, luego dirigió a la congregación a postrarse, uno por uno, frente a la Santa Cruz. En su sermón, habló del poder de la Cruz para vencer el pecado en nuestras vidas, pero tenemos que ser lo suficientemente humildes como para permitir que nuestras propias pasiones sean crucificadas sobre él. No seas como los israelitas en el desierto, mirando con cariño a la esclavitud en Egipto cuando las cosas se pusieron difíciles al cruzar el desierto hacia la Tierra Prometida. Tenemos que seguir adelante, caminando por el camino del desierto con radical humildad, permitiéndonos ser purificados por la Cruz para que nosotros también podamos ver la Tierra Prometida.

"Esto, hermanos y hermanas, es la Cuaresma", dijo.

Después del sermón, recordé que estamos en la terraza de Sloth. Por favor señor Dije, dame la gracia del celo para ser compasivo con Nate, para crucificar mi ira y frustración con él.A menudo siento que el padre Matthew predica directamente a mi corazón, pero hoy fue especial en ese sentido, porque nuestra lectura de Purgatorio aquí me ha dado un marco tan efectivo para examinar mi conciencia y comprender la forma en que mis propias disposiciones para pecar me alejan de Dios y me impiden ser quien quiero ser. Uno de ustedes lectores me dijo en un correo electrónico privado que leyendo Purgatorio Esta Cuaresma ha sido como pelar las capas de una cebolla. Eso es exactamente para mí también. Y así fue esta mañana, durante la liturgia, mientras oraba y contemplaba.

Mientras oraba por Nate, pensé en lo que Dante enseña sobre cómo somos parte el uno del otro, lo veamos o no. De hecho, parte de nuestra condición caída es que no vemos la unidad fundamental que compartimos; después de todo, rezamos Nuestra Padre, no el Mi Padre. Nate y yo tenemos una historia compartida en esta comunidad, y fue este sentido de la historia, creo, lo que lo hizo abrirse a mí sobre su sufrimiento. Ahora que sabía esto sobre él, no podía ignorarlo. ¿Qué iba a hacer al respecto? Ese pobre tipo, que había pasado por todo eso, sin nadie que lo ayudara, con su torturador privado respetado públicamente por todos. Había estado tan aislado, tan asustado, tan solo. Los ortodoxos tienen un dicho: "Somos salvados juntos, pero malditos solos". La confesión de Nate me había dado, reflexionando, la oportunidad de enfrentar la dureza en mi corazón y la ira que siempre había tenido dentro de mí cuando pensaba en él. Ahora me había dado la oportunidad de arrepentirme, y de erradicar la ira en mi propio corazón, y si se dio cuenta o no, me ayudó en el camino hacia mi propia salvación. Ahora, estaba decidido, de alguna manera, a hacer algo por él, y a no ser negligente en la búsqueda del bien para Nate.

Mientras me permitía, en oración, entrar en el mundo de Nate, me avergoncé de la forma en que había pensado en él. Era comprensible, tal vez; ¿Cómo podría haber sabido las cosas que había sufrido? No sabemos el dolor que las personas llevan dentro de sus corazones, y las cicatrices que llevan en sus cuerpos y sus almas. Pero ahora lo sabía, y sabía que tenía que cambiar. Dante, o mejor dicho, Dios, a través de Dante, había preparado mi corazón para la conversión de esta mañana. Dante me había preparado para recibir las fuertes palabras del padre Matthew. Juntos, me partieron el corazón esta mañana.

Después de la liturgia, me postré tres veces ante la Cruz y dejé allí mi ira contra Nate, crucificada.

Me tomó enfocar mi imaginación en la historia de Nate esta mañana para llevarme a ver lo que mi propia ignorancia inocente, pero enojo culpable, me había ocultado. Pero como vemos al comienzo del Canto XIX, la imaginación puede funcionar de otra manera, tan cegada por el deseo sensual que vemos algo feo como bello. Dante tiene un sueño en el que aparece una mujer horrible y deformada ante él.

La miré fijamente. Y a medida que el sol revive

un cuerpo adormecido por el frío de la noche, solo así

mis ojos sobre ella trabajaron para liberar su lengua

y enderezar todas sus deformidades,

gradualmente inundando su cara pálida

con el color que Love hubiera deseado.

¿Ves lo que está pasando aquí? Para satisfacer su apetito carnal, la voluntad de Dante quiere ver a esta miserable mujer como bella, y su imaginación cumple. Ella es una sirena, una de las mismas que tentó a Ulises con su canción irresistible y hechizante. EnLa odiseaOdiseo (Ulises) sobrevivió a la canción de la sirena solo haciendo que sus tripulantes, con los oídos llenos de cera de abejas, lo azotaran hasta el mástil de su barco mientras navegaban, una crucifixión simbólica de deseo. Quizás la versión de la historia que Dante escuchó resultó en la muerte de Ulises, o, como me parece más probable, la Sirena representa la tentación siempre presente de mentirnos a nosotros mismos y a los demás sobre lo que queremos y por qué lo queremos. En el Infierno, Ulises está en el infierno por usar su extraordinario don para hablar para convencer a su agotada tripulación de que naveguen con él en busca de gloria, cuando en realidad solo tenía curiosidad, y los llevó a la muerte a todos. O tal vez, como cree Giuseppe Mazzotta, ella es solo una mentirosa, simple y llanamente.

La sirena es una mentirosa, pero Dante se siente obligado a sucumbir. De repente, una "santa santa" sin nombre (¿Beatriz?) Aparece al lado de Dante y, alarmada, insta a Virgil a rasgar el velo de ilusión de la Sirena.

¡exponiéndola hasta la barriga!

El hedor que brotaba de ella me despertó del sueño.

El simbolismo aquí es claro: Dante no tenía poder para resistir el hechizo de la Sirena, pero Faith ordenó a Reason que desenmascarara a la bruja para que Dante huyera.

Pero hay muchas más cosas aquí debajo de la superficie. Mazzotta observa que la sirena se le aparece a Dante en un sueño, cuando por definición es pasivo y no está alerta. Significa algo que esto sucede en la terraza de Sloth. La sirena le miente sobre su verdadera naturaleza y le hace falsas promesas de que estará satisfecho si la sigue. Mazzotta dice que la Sirena representa la noción de Ulyssean de que no hay conocimiento que valga la pena que no requiera transgresión para adquirirlo. Mazzotta escribe:

Y Dante sabe dónde ha colocado el vagabundo Ithacan Hell; vea Infierno, Canto 26 - RD, pero no puede sacar a Ulises de su mente porque Ulises representa algo poderoso. Lo que él representa es la idea de que no hay conocimiento que valga la pena tener que no esté conectado a las transgresiones. La gran tentación para Dante es, por lo tanto, creer que su viaje recrea el de Ulises, que es exactamente lo que la sirena le está diciendo a Dante aquí, que ella puede hacerlo feliz como lo hizo con Ulises. Es una mentira, por supuesto, porque Ulises nunca se detuvo en la isla de Capri, en cuya gruta se dice que reside la sirena. Él escuchó su canción, pero estaba atado al mástil del barco, por lo que ella nunca le dio ningún placer. Hay una transgresión y una atadura al mismo tiempo. La sirena está haciendo falsas promesas, afirmando ser el final de todos los deseos de Dante, instándolo a concluir su viaje y quedarse con ella.

Mazzotta dice que la Sirena y la Santa Señora que se opone a ella representan dos tipos de poesía. La voz de la sirena es "dulce, meratricia y falsa, la otra muy áspera pero verdadera". Mazzotta nuevamente:

Uno excluye el viaje de Dante, alentándolo a ser como Ulises y dejarlo. El otro dice exactamente lo contrario: el viaje tiene que continuar. La canción de la sirena parece dulce pero también tiene el hedor de la muerte. La voz más austera, en cambio, insiste en que el verdadero lenguaje de la dulzura es el del amor como una búsqueda continua.

¿Cómo puedes saber la diferencia entre los dos? ¿Cómo puedes juzgar quién dice la verdad y quién miente? Mazzotta dice que hay que mirar debajo de la superficie y ver cuál conduce a la vida y cuál a la muerte. La razón correcta atraviesa el velo de la ilusión. Dante se da cuenta de que estar satisfecho con abandonar la búsqueda significaría aceptar la muerte, mientras continúa por la montaña de austeridad y dolor en realidad conducirá a la vida. Mazzotta nos recuerda esa escena en Canto II de Purgatorio, cuando el peregrino y los demás se reúnen alrededor de Casella y disfrutan de sus dulces canciones y poesía. Cato los castiga por quedarse quietos cuando su tarea es avanzar hacia la cima de la montaña. En este sueño, Dante, que está a punto de subir las tres terrazas relacionadas con la sensualidad, aprende que la belleza sensual (por ejemplo, poesía, deseo sexual) que no sirve a un fin superior, solo placer, conduce a la muerte.

Solo cuando sometemos nuestros sentidos al Bien, es decir, la voluntad de Dios, podemos disfrutar de estos bienes sensuales sin ser atraídos por ellos a nuestro destino. Solo cuando atamos nuestros cuerpos a la Cruz podemos soportar la canción de la sirena de la sensualidad. El cristianismo no enseña que las cosas del cuerpo son malas; Eso es una herejía. Más bien, enseña que las cosas del cuerpo deben disfrutarse de manera medida. De esto se trata el gran ayuno de la Cuaresma: recalibrar nuestras vidas sensibles y espirituales alrededor de la Cruz. Dante abandona la terraza de Sloth después de enterarse de que la manera fácil, rendirse antes de que termine el viaje y ceder a nuestros deseos sensuales, es el camino de la muerte y la destrucción. El camino más duro, el camino más austero, el camino iluminado por el deseo del Cielo, no el mundo, es el camino hacia la vida.

En la siguiente terraza, la terraza de la avaricia, Dante encuentra

espíritus extendidos sobre el polvo,

boca abajo, todos llorando.

Estos son los penitentes codiciosos, quienes, en Dante, son culpables de atesorar o malgastar. Es decir, tenían una relación desordenada con el dinero, ya sea siendo tacaños al respecto o gastando más allá de sus posibilidades. Debido a que pasaron sus vidas en la tierra enfocados en lo mundano, "apegados a los bienes mundanos" en lugar de mirar al Cielo, estos penitentes deben permanecer en el Purgatorio con la nariz clavada en el polvo, las espaldas al Cielo, los ojos en el suelo.

El penitente con quien Dante habla aquí es el Papa Adrián V, quien confiesa que la avaricia "apagó todo nuestro amor al bien". Cuando Dante se da cuenta de que está hablando con un papa, le muestra deferencia. Adrian no lo tendrá.

"¿Por qué estás arrodillado a mi lado?", Preguntó.

y le respondí: "Tu dignidad manda.

Mi conciencia no me dejaba enderezarme ".

"Ponte de pie, mi hermano", respondió.

"No deberías arrodillarte: yo también soy un sirviente,

contigo y con todos los demás, de One Power ".

En el Purgatorio, que es una provincia lejana del Reino de Dios, todos son iguales. Antes de la Santa Cruz, cada rodilla se dobla con humildad.

mi niña, en la iglesia esta mañana

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XIX facile facile (Diciembre 2019).

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