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Purgatorio, Canto XVII

Esta noche llegamos al punto medio de nuestro viaje a través de Purgatorio; ya que Purgatorio es el libro medio de la Commedia trilogía, esto significa que estamos en el punto medio de todo el viaje del peregrino. Dante siendo Dante, coloca el corazón de PurgatorioMensaje aquí en medio de la montaña. En este lugar, el peregrino aprenderá la naturaleza del pecado: el amor desordenado.

Pero primero, como es habitual cuando el peregrino llega al final de cada terraza, se encuentra con tres ejemplos de figuras históricas destruidas por el vicio purgado en esa terraza. Aquí, en la terraza de Wrath, vienen en forma de visiones enviadas por Dios. Dante pierde toda noción del tiempo en su éxtasis místico.

mi mente se volvió, en este punto, tan retraída

en sí mismo que la realidad

de cosas afuera no podrían haber entrado allí.

Hollander dice que hay una historia encantadora sobre el Dante de la vida real, en la que se dice que se detuvo en el puesto de un librero en Siena, y se perdió en un libro que nunca había leído. Estaba tan consumido por su lectura que no notó una fiesta de bodas que tuvo lugar a su alrededor. En el poema, en este y en los cantos anteriores, Dante (el autor del poema, no el personaje del mismo nombre) parece estar estableciendo una base para el artista como profeta visionario. Puedes ver por qué él toma el deber del artista de estar bien establecido en la virtud, de hecho en la santidad, tan en serio.

Los cristianos ortodoxos creen que una vida de oración y ascetismo limpia el cacumen, es decir, el intelecto, la facultad del ser de un hombre que se comunica con Dios. Limpiar el nous es abrir el alma a Dios, eliminar las cataratas del ojo del alma. Desde la página de la Wiki Ortodoxa en el cacumen:

Los ángeles tienen inteligencia y nous, mientras que los hombres tienen razón, nous y percepción sensorial. Esto sigue la idea de que el hombre es un microcosmos y una expresión de toda la creación o macrocosmos; Es a través del nous curado y corregido y la inteligencia que el hombre conoce y experimenta a Dios ... El nous como el ojo del alma, que algunos Padres también llaman el corazón, es el centro del hombre y es donde está el verdadero conocimiento (espiritual) validado Esto se ve como un verdadero conocimiento que está "implantado en el nous como siempre coexistiendo con él".

Dante escribe, del visionario:

La luz te agita, formada en el cielo, por sí misma,

o por su voluntad que nos lo envía

El cristiano quiere que su nous sea lo más transparente posible, para que la luz divina pueda brillar claramente a través de él. Es por eso que es tan importante para el artista que desea servir la Verdad en lugar del Ser que debe trabajar constantemente para purgarse de las tendencias hacia el pecado, es decir, todo lo que lo separa de Dios.

Dicho esto, confieso que gran parte de la teología escolástica en este canto está simplemente más allá de mi comprensión clara. Invito a los teólogos que están leyendo. Purgatorio con nosotros para iluminar lo que Dante está tratando de decir aquí. Llegué tarde publicando esto el viernes por la noche porque he estado tratando de tener una idea clara de hasta qué punto el tomismo de Dante informa la catequesis que pone en la boca de Virgil en el Purgatorio, por lo que puedo discernir qué partes del mensaje son generales para toda la tradición cristiana ortodoxa, y qué partes objetarían los cristianos ortodoxos y protestantes. Algunas cosas son obvias, pero otras son sutiles, o al menos las encuentro así. Esta tarde, haciendo una investigación adicional, me encontré con este pasaje en el libro de Etienne Gilson, El espíritu de la filosofía medieval:

… Para Santo Tomás, la semejanza divina se hunde por primera vez en el corazón de la naturaleza, desciende más allá del orden, el número y la belleza, alcanza y satura la estructura física misma, y ​​toca la misma eficacia de la causalidad.

Esto me llevó por varias madrigueras de conejo, que sin duda no serían madrigueras de conejo para teólogos entrenados, pero que me dejaron aún más confundido. Esencia versus energías, Aquino versus Palamas, el concepto de simplicidad divina de Agustín: mi cabeza daba vueltas. Para ser claros, no creo que este grado de comprensión específica sea necesario para comprender la mayoría de los CommediaSolo quiero registrarme aquí que a veces en este viaje, incluso con buenas notas, tengo la idea de que no he comprendido completamente lo que se dice.

Perdón por esa digresión. Realmente estoy tratando de trabajar este material diligentemente. Tengo el sentido de la responsabilidad de contarles a todos ustedes, mis compañeros en el viaje, cuando me falta comprensión. los Commedia es profundo

Entonces, una vez más, al final de su estadía en una terraza, Dante se encuentra

golpeado por la luz en mis ojos,

una luz mucho más brillante que la que se conoce en la tierra.

(Me acordé aquí de los últimos momentos deslumbrantes de Terrence Malick A la maravilla; si viste la película, sabes exactamente los cuadros a los que me refiero).

Nuevamente, Dante está abrumado por el brillo de la luz. Es, por supuesto, un ángel del Señor, ven a quitar otra P de la frente de Dante, y para mostrarle al peregrino y a su maestro el camino a la siguiente terraza. Virgil dice que el ángel "se esconde en su propio resplandor", un contraste instructivo con la nube negra de Ira de la que Dante acaba de salir. No podía ver nada en esa nube, y nunca podría ver nada. Sin embargo, la nube de luz que Dante aún no puede penetrar es una nube que oculta la santidad. Como veremos, cuanto más alto ascienda Dante a la perfección, más transparente será su nous y más fuerte será su visión, de modo que podrá penetrar en los misterios ocultos dentro de la nube de luz.

Los hombres ascienden a la terraza donde se purga el pecado de Sloth. ¿Por qué es perezosa la pereza? Aquí está la explicación de Virgil, de la traducción de Hollander:

"Un amor al bien que se queda corto

de su deber está aquí restaurado, aquí en este lugar.

Aquí se tira del remo aflojado con mayor fuerza ".

La terraza de Sloth es un puente importante entre los pecados que vinieron antes y los que vienen después. Las terrazas anteriores - Orgullo, envidia e ira - purgan los pecados más graves: aquellos que se basan en amar las cosas malas. Ahora, Dante está entrando en los reinos superiores de la purgación, donde las disposiciones pecaminosas que enfrenta tienen que ver con amar las cosas buenas de la manera incorrecta. La pereza es de lo que soy culpable en este día: no pude decir mi regla de oración en parte porque engañé demasiado con mi cabeza en los libros de teología. Amo la oración, pero fallé en mi deber de cumplir con mi oración diaria por negligencia. Es un pecado grave mío.

Virgil continúa explicando que todas las acciones están motivadas por el deseo. Todos amamos, es decir, todos deseamos. Si deseamos el "bien primordial", la voluntad de Dios, sobre todo, y sometemos nuestros deseos menores al gobierno de Dios, podremos disfrutar de los placeres sin pecado. Para ordenar nuestro deseo, nuestro poder de amar, con razón es poner la voluntad de Dios primero en nuestras vidas y, por lo tanto, vivir bien. Virgil continúa:

Pero cuando se inclina hacia el mal, o persigue el bien

con más o menos preocupación de la necesaria,

entonces la criatura trabaja contra su Hacedor.

"De esto seguramente entiendes ese amor

debe ser la semilla en ti de toda virtud

y de cada acto que merezca castigo ".

Musa lo pone así en su traducción:

El amor natural puede nunca tener la culpa;

el otro puede: al elegir el objetivo equivocado,

por celo insuficiente o excesivo.

Si bien se fija en el Bien Eterno,

y observa la templanza amando los bienes mundanos,

no puede ser la causa de alegrías pecaminosas;

pero cuando se vuelve hacia el mal o persigue

algo bueno con poco o demasiado celo -

la criatura se vuelve contra su Creador entonces.

Entonces, puedes entender cómo debe ser el amor

la semilla de cada virtud que crece en ti

y cada acto que merece castigo.

Este es el corazón de la CommediaLa comprensión de la condición humana y cómo superarla. La caída desordena nuestros amores. Somos sanados del quebrantamiento de la caída al ordenarnos adecuadamente. Solo Cristo puede perfeccionarnos completamente en la próxima vida, por supuesto, pero nuestra salvación comienza en esta vida, cuando lo aceptamos y comenzamos la vida de arrepentimiento. La vida del cristiano en la tierra se trata de purificar nuestro nous a través de la oración, trabajos ascéticos (por ejemplo, ayuno) que nos hacen morir a nosotros mismos, sumergirnos en la Palabra de Dios y recibir los santos sacramentos, todo lo cual abre las puertas del alma a la gracia divina. Cuanto mayor es la gracia y mayor es nuestra rendición a Dios, más nos transformamos, de modo que llegamos a desear el Bien. Desear lo bueno significa desear la unidad con Dios, y no dejaremos de esforzarnos hasta que lo encontremos cara a cara.

Si amamos erróneamente, Virgil continúa diciendo que los desórdenes del amor castigados en las primeras tres terrazas - Orgullo, Envidia e Ira - son pecados que perjudican a los demás. Orgullo, cuando actuamos como si nuestro bien dependiera de ser superiores a los demás; Envidia cuando nos molesta el éxito de los demás porque nos hace sentir mal por nosotros mismos; e Ira cuando añoramos vengarnos de alguien que creemos que nos ha dañado. (Es importante tener en cuenta que Dante distingue entre ira justa e ira, la última es ira que busca venganza). Lo que une a estos tres es que son pecados que hacen que los hombres amen cosas que causan sufrimiento en los demás. Son disposiciones pecaminosas internas que principalmente (pero no exclusivamente) destruyen los lazos de la comunidad.

Virgil le dice que los pecados de los que Dante será purgado en los tres niveles más altos son pecados que resultan del amor inmoderado a las cosas buenas, es decir, hacer de la búsqueda de bienes secundarios su objetivo principal, convirtiéndolos en pecados. Son pecados que principalmente (pero no exclusivamente) destruyen al individuo.

¿Qué son estos pecados? Eso será evidente para Dante pronto. Primero, Dante debe caminar por la terraza de Sloth, donde aquellos que desean lo bueno de una manera tibia encuentran su disposición castigada. Es interesante notar que Dante encuentra a Sloth más pecaminoso que Greed, Gluttony y Lust. Como señala Robert Hollander: "Al no responder al amor ofrecido por Dios de manera más enérgica, los perezosos son más rebeldes con Él que los avaros, glotones y lujuriosos ...". Aquí está Jesús el Laodiceo, en Apocalipsis 3:16:

“Conozco tus obras, que no tienes frío ni calor; Desearía que fueses frío o calor. Entonces, como eres tibio, y ni frío ni caliente, te escupiré de mi boca.

Puedes ver de dónde viene Dante la idea de que la pereza, y la indiferencia es engendra, es una condición más odiosa para Dios que aquellos que viven apasionadamente, si no es así, por dinero, comida y sexo. Es mejor haber amado sin moderación que nunca haber amado en absoluto.

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XVII facile facile (Diciembre 2019).

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