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Purgatorio, Canto XVI

Lo siento, llego tarde con el canto de esta noche. Estuve afuera toda la noche con mi amiga Jen Bickham, quien era una de las amigas más cercanas de mi hermana Ruthie. Ella me pidió que fuera a un club de lectura en su ciudad natal para hablar sobre Caminito.Estaba muy lejos, así que tuvimos un largo viaje y un largo viaje de regreso. Las mujeres del club fueron unos anfitriones maravillosos, y la pasé muy bien hablando con ellas sobre el libro. Sobre todo, disfruté ponerme al día con Jen, a quien no he visto en mucho tiempo.

Tenemos que hablar sobre lo que ha estado sucediendo en nuestras vidas en los últimos meses. Le dije que había estado pasando por un momento bastante difícil, espiritual, emocional y físicamente, el año pasado, pero finalmente salí de allí a través de una intensa oración, terapia y leyendo el libro. Divina Comedia. Ella quería saber más sobre la poesía y cómo funcionaba junto con la oración y la terapia. Como le estaba explicando sobre Purgatorio, Me escuché decir: “No puedes proceder espiritualmente hasta que te humillas. Nada avanza sin humildad ”.

De repente me di cuenta de que el gran avance que tuve este invierno sucedió en gran parte porque tuve que humillarme lo suficiente como para aceptar la terapia. La terapia estuvo bien para las personas que leen libros de autoayuda, pero no para mí. Orgulloso como yo. Admitir que necesitaba ayuda y que no podía manejarlo todo por mi cuenta, y ponerme en manos de un buen terapeuta, fue un primer paso importante para mi propia curación interna. Es obvio, lo sé, pero es divertido para mí cómo no había pensado hasta esta noche sobre el papel de la humildad, una humildad que no busqué, pero que me había impuesto por depresión, debilidad física y las órdenes de mi médico. y mi esposa, jugué a cambiar las cosas para mí.

Hoy escuché de alguien que ha estado leyendo estas publicaciones y que me contactó para hablar en privado sobre Caminito y Dante Es un cristiano practicante, pero dijo que esta discusión, junto con la lectura de Dante, lo ha convencido de que es hora de que vea a un terapeuta para enfrentar a los demonios de su pasado. Si bien lamentaba saber de su sufrimiento, fue gratificante saber que este poema de 700 años todavía es capaz de hacer lo que dijo su autor: llevar a los lectores de un estado de miseria a un estado de felicidad.

En su columna del viernes, David Brooks escribe sobre una charla TED que acaba de dar el músico Sting, en la que habló sobre cómo encontró un renacimiento creativo en el desierto de la mediana edad volviendo a su pasado, pensando en profundidad nuevamente sobre su juventud en ciudad de construcción naval en el norte de Inglaterra. Funcionó. Brooks:

La charla de Sting fue un recordatorio para avanzar con una mirada hacia atrás, para bajar una capa hacia sí mismo y luego, después de la confrontación, para saltar fuera de sí mismo. La historia está llena de avivamientos, liderados por personas que fueron revitalizadas para el futuro por un ajuste de cuentas con el pasado.

los Divina Comedia Es el mejor ejemplo de esto en la literatura occidental. La peregrinación de Dante hacia sí mismo y su pasado lo arrojó del agujero negro del Ser, ardiendo a través de los cielos y hacia la historia, llevándonos con él. Todo lector puede experimentar un renacimiento, si recibe el Commedia en el estado de ánimo correcto.

Pero yo divago.

Esta noche entramos en la asfixiante y cegadora nube negra de Ira. Allí, Dante se encuentra con Marco el lombardo y le pregunta qué tiene la culpa de que el mundo hoy haya sido consumido por el mal y el caos. La filosofía moral que Marco defiende está en el corazón de la CommediaEl significado de He abandonado la traducción de Musa para el Hollander aquí, porque tiene más grandeza:

Primero lanzó un profundo suspiro, dolor que se retorció

a un gemido, y luego comenzó: "Hermano,

el mundo es ciego y de hecho vienes de él.

"Ustedes que aún están vivos asignan cada causa

solo a los cielos, como si atrajeran

todas las cosas a lo largo de sus caminos necesarios.

"Si eso fuera así, se te negaría la libre elección,

y no habría justicia cuando uno siente

alegría por hacer el bien o miseria por el mal ".

Marco se refiere al hábito medieval de culpar de los fracasos morales a las fuerzas fuera del control del hombre, simbolizadas por las esferas celestiales (de ahí la creencia en los horóscopos). El punto de Marco aquí es el mismo que el de Shakespeare: "La culpa, querido Bruto, no está en nuestras estrellas, sino en nosotros mismos". Los hombres creen que no pueden evitarlo, que son juguetes en manos de fuerzas más grandes que ellos mismos. Pero eso no es cierto. Marco continúa:

"Sí, los cielos dan movimiento a tus inclinaciones,

No las digo todas, pero incluso si lo hiciera,

todavía tienes una luz para alejar el bien del mal,

“Y tienes libre albedrío. ¿Debería soportar la tensión?

en sus primeras luchas con los cielos,

entonces, bien alimentado, conquistará todo ".

En un lenguaje menos poético, Marco reconoce que todos tenemos inclinaciones hacia el pecado, pero aún podemos ver el bien y el mal, y tenemos el poder, a través del libre albedrío, para resistir nuestras inclinaciones pecaminosas. Si rechazamos el pecado la primera vez y seguimos haciéndolo, no hay nada dentro de nuestra propia naturaleza que no podamos superar. De esto se trata el Purgatorio: enderezar a través de trabajos ascéticos los caminos torcidos dentro de nosotros, preparándonos para el Cielo. Marco continúa diciendo que si nos sometemos, en nuestra libertad, a Dios ("un poder mayor"), nos liberamos de las fuerzas del destino y el instinto. Aquí está el factor decisivo:

"Por lo tanto, si el mundo que te rodea se desvía,

en ti está la causa y en ti deja que se busque ...

Boom, ahí está. Si quieres un mundo de paz, orden y virtud, primero conquista tu propia mente rebelde y renega tu corazón. Deje de culpar a otros por los problemas en su vida y asuma la responsabilidad de usted mismo y de su propia restauración. Dios está allí para ayudarlo a alcanzar su "mejor naturaleza", pero como usted es libre, la decisión está en sus manos.

Pero ya sabes Dante: siempre hay consecuencias públicas de vicios privados. En la siguiente línea, Marco recurre a la filosofía política, explicando que, como bebés, todos estamos impulsados ​​por un deseo no dirigido e indirecto. Si no estamos restringidos al principio, continuamos en este camino, hasta que seamos cada vez más corruptos. Es por eso que tenemos la ley para educarnos y capacitarnos, y líderes para ayudarnos a encontrar nuestro camino hacia la virtud. El problema con el mundo de hoy, Marco avers, es un mal gobierno, secular y eclesial, especialmente el del Papa Bonifacio VIII (su nombre encubierto aquí), un hombre malvado que lleva a su rebaño por mal camino.

El resto de este canto se ocupa de analizar grandes cuestiones políticas de la época de Dante, a la luz de lo que viene antes. Para nosotros, debemos centrarnos en cómo el fracaso del liderazgo moral autorizado en la familia, en la iglesia, en la escuela y en otras instituciones, ha provocado nuestra crisis actual. ¿Recuerdan cómo, en la terraza de la envidia, Guido criticó la disminución progresiva del orden moral debido a que los padres no crían a sus hijos para amar la virtud? Vemos un juicio similar aquí. Sí, cada persona debe rendir cuentas por sus propios pecados. Pero también es el caso que la abdicación de la autoridad y la responsabilidad por parte de aquellos que deberían enseñar, guiar y formar las conciencias de los jóvenes juega un papel. La ignorancia de la ley moral no es en última instancia una excusa, pero como siempre en la visión de Dante, no solo somos responsables de nosotros mismos, sino también de nuestros vecinos en la familia de Dios (observe que Marco comenzó su discurso llamando a Dante "hermano") . Si las instituciones de la sociedad no gobiernan de manera justa y enseñan correctamente, las conciencias de los demás no serán "alimentadas correctamente" y, por lo tanto, serán conquistadas por el vicio.

Ayer escribí un blog sobre esto en una publicación que no es de Dante. Me refiero a una nueva investigación realizada por el sociólogo de Notre Dame Christian Smith y su equipo, en la que examinan el colapso entre los Millennials católicos de Estados Unidos de una comprensión básica de la enseñanza católica romana y la lealtad institucional. Al igual que sus contrapartes en otras iglesias, estos jóvenes son católicos solo de nombre. Puede culparlos por su ignorancia e incredulidad, y estaría en lo cierto. Pero esa no es toda la historia. El fracaso de las instituciones católicas (familias, parroquias, escuelas) jugó un papel importante:

Los autores dicen que la bisagra de la historia católica estadounidense moderna fue la generación nacida en las décadas de 1950 y 1960, la primera que se crió en el catolicismo posconciliar. En términos generales, se les enseñó mal y se formaron mal en los hábitos del catolicismo. Han demostrado ser terribles al transmitir el catolicismo a sus hijos. Según Smith et al., Los estudios de ciencias sociales han demostrado repetidamente que el factor más importante para transmitir la fe religiosa a la próxima generación son las prácticas de los padres. Esto es aún más importante que el pastor de uno. Si los padres no conocen y viven la fe, es poco probable que sus hijos lo sepan. Solo se necesita una generación para aumentar en gran medida la probabilidad de que la fe se pierda para todas las generaciones posteriores. En el pasado, cuando existían construcciones culturales que eran reconociblemente cristianas, los padres podían al menos teóricamente permitirse estar menos atentos, confiando en que sus hijos serían más o menos catequizados por el cristianismo ambiental en la cultura. Sin embargo, esos días ya pasaron.

Smith y sus coautores dicen que esta es una regla general para todos los padres con respecto a la educación religiosa de sus hijos:"Obtendremos lo que somos".Es decir, la fe de nuestros hijos no estará determinada por lo que profesemos creer o lo que idealicemos, sino por lo quevivir fuera cada día en nuestras familias y comunidades.

No son solo las iglesias, obviamente. Pero si me preguntas, no hay un fracaso más importante que en las iglesias y en las familias. Como dije en nuestra discusión sobre Canto XIV:

Leí este canto a la luz de varias conversaciones que tuve durante los últimos dos días en Michigan, principalmente entre profesores universitarios. En algún momento, mencioné a mis nuevos amigos cómo mi hermana Ruthie me enseñó una lección en 1993, cuando estaba ayudando a sus notas de calificación, y hablé con desdén de una alumna de secundaria que había recibido respuestas incorrectas a preguntas básicas. "Déjame decirte algo sobre ese chico", dijo, y luego explicó cómo la madre del niño lo había dejado en la casa de sus padres en la víspera de Navidad dos años antes, y desapareció. El niño había sido un desastre emocional desde entonces. Ruthie revisó los documentos de su clase, contándome las historias personales de estos, sus alumnos. Muchos de ellos provenían de familias destrozadas y disfuncionales.

"No es como cuando tú y yo estábamos en la escuela", me dijo Ruthie, explicando que la orden familiar que damos por sentado ha desaparecido para muchos niños. Hoy, continuó, los maestros deben tratar de ser padres y trabajadores sociales, no solo educadores.

Escuché cosas similares de profesores universitarios esta semana. Había estado preguntando sobre qué tipo de dificultades enfrentan los estudiantes universitarios en esta universidad cristiana, esto, para asegurarme de adaptar mi charla sobreEl pequeño camino de Ruthie Leming a sus necesidades. Una y otra vez, escuché a los maestros decirme que la lucha más grande que enfrentan sus estudiantes no son las sombrías perspectivas de empleo, sino más bien lidiar con las consecuencias de sus propias familias rotas o lidiar con el sentido de un mundo en el que las estructuras morales y sociales que en el pasado reciente había proporcionado unahabitus conducente al florecimiento humano había sido deconstruido.

"Me pregunto cómo estos niños van a formar matrimonios estables y tener familias", dijo un maestro preocupado en mi presencia. “Muchos de ellos nunca han visto eso, y no saben lo que significa y cómo hacerlo. Puede que ni siquiera piensen que es posible ".

Cantos XIV y XV revelan una tensión característicamente danteana entre la responsabilidad individual y colectiva por el pecado. No puedes culpar a la sociedad, a la naturaleza u otras fuerzas impersonales por tu propio pecado, y por no enfrentarlo dentro de ti mismo. Sin embargo, el resto de nosotros no podemos excusarnos por nuestra pereza moral y cobardía al no proporcionar un buen liderazgo que forme las conciencias y la imaginación moral de los jóvenes, y los aleje de sus disposiciones pecaminosas, y hacia la virtud. Todos somos libres, y todos somos responsables. Y en un sentido moral, todos somos guardianes de nuestro hermano.

Dante parece estar diciéndonos que disciplinamos nuestros propios corazones y los convertimos en faros de la virtud, y muchos a nuestro alrededor encontrarán el camino hacia la justicia y la concordia. Es un mensaje fácil de entender para nosotros los estadounidenses. Lo que nos resulta mucho más difícil de comprender es la insistencia de Dante de que existe una obligación pública de crear un habitusa través de instituciones seculares y sagradas, en las cuales las personas, especialmente los jóvenes, son educados hacia la virtud. Esta es una creencia conservadora tradicional fundamental, pero va en contra de nuestra disposición hacia la concepción de la vida pública en formas individualistas y libertarias. Así, la delgadez moral en nuestra vida pública, y, cada vez más, una delgadez moral en la vida privada también. Obtendremos lo que somos, y la culpa de eso no está en nuestras estrellas, sino en nuestro ser individual y colectivo.

La ira nos ciega a esto. La ira es una nube oscura de desconocimiento, y las cosas que nosotros, que estamos perdidos en ella, no sabemos somos nosotros mismos.

ACTUALIZAR: Vale la pena leer la reflexión de Tony Woodlief sobre lo que la ira le hizo al fallecido Fred Phelps. Extracto:

Es fácil odiar a un hombre como Fred Phelps, y es igual de fácil decir que deberíamos tener corazones llenos de piedad por él, por las ovejas que lo siguieron. De todos modos, es fácil para mí, porque ese nunca fue uno de mis hijos en una caja, el cuerpo desollado por una bomba en la carretera, su memoria deshonrada por gritos, herejes con letreros. No puedo imaginar ese horror sin tener que tentarme a odiarlo incluso ahora, a esperar que arda mientras ansía ver a otros arder. Yo, que nunca fue perjudicado por él.

En verdad, la gente como yo necesita a alguien como Fred Phelps. Me hizo sentir mejor conmigo mismo. Soy como el fariseo que dio las gracias porque no era el recaudador de impuestos, una comparación a la que algunos podrían objetar, con el argumento de que en esa historia, el recaudador de impuestos era un hombre humilde, consciente de sus pecados y pidiendo misericordia.

Si vas a la entrada de Tony, verás una fotografía de 1932 de Fred Phelps, de 3 años, abrazando a su hermana. Qué asombroso es confrontar visualmente el hecho de que comenzó su vida como un niño dulce y lo dejó como un viejo odiado y odiado. Esto también nos puede pasar a nosotros, y nos puede pasar a nosotros si nos dejamos cegar por la misma ira que cegó a Fred Phelps. El autoconocimiento es imposible en un estado de Ira, porque lo consume todo y se dirige hacia afuera, hacia los demás.

He conocido este sentimiento, y tú también. Ninguna ira es más venenosa que la ira que proviene del juicio justo; quiero decir, el juicio se transmitió a las personas que realmente han hecho un mal terrible. Recuerdo cómo mi ira contra los obispos católicos por el escándalo de abuso carcomió mi fe como el ácido sulfúrico. No era que los obispos no merecieran la ira de los fieles. Creo que lo fueron, y que muchos de ellos escaparon de la justicia, al menos en esta vida. Sin embargo, también creo que la ira que no pude reprimir, porque al hacerlo me sentí como una traición a las víctimas, no causó ningún daño a esos obispos, pero casi me destruyó espiritualmente. No es tanto que la ira me ocultó mis pecados en este caso (aunque ciertamente podría haberlo hecho), sino que me cegó a los costos a largo plazo para mi alma de ablandar su fuego candente en mi corazón con una explosión de fuelle. de nueva indignación.

Me vienen a la mente dos hombres negros mayores, ambos de la generación de mis padres. Ambos crecieron en el sur de Jim Crow, en condiciones de grave opresión e injusticia. Uno de ellos era un luchador, que enfureció toda su vida contra el enemigo. El otro rechazó la ira. El enojado más o menos se destruyó a sí mismo. El pacífico prosperó. Cuando supe de estos hombres, y qué tipo de cosas soportaron cuando crecieron, mi corazón instantáneamente se dirigió al hombre enojado. Probablemente hubiera sido ese hombre si hubiera sido negro en esa época, y hubiera sufrido lo que ese hombre sufrió. Visto desde el punto de vista de hoy, hubiera esperado ser el hombre negro que no fue vencido por su ira totalmente justificada, porque construyó una buena vida para él y sus descendientes, a pesar de la injusticia. Una vez hablé con él sobre esto; Me dijo que se tomaba en serio a su propia madre y a su padre cuando le dijeron que ceder a la ira da una victoria a quienes quieren destruirlo.

Él estaba en lo correcto. Si alguien tenía derecho a ser iracundo, era ese hombre. Pero tenía la sabiduría y la gracia para rechazarlo. El otoño y el invierno pasados, encontré dentro de mí mismo dejar a un lado mi propia ira, que me tenía atrapado en los arbustos de zarzas en un bosque oscuro y terrible. Hoy, todavía puedo ver las situaciones que provocaron mi ira; hoy no son menos injustos de lo que nunca fueron, y no son más resolubles. Pero llegué a ver que la ira por cosas que no podía cambiar me estaba destruyendo. Tuve que ser purgado de la ira. Y así estaba yo. A.m. Es dificil. Pero es necesario.

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XVI facile facile (Diciembre 2019).

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