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Purgatorio, Canto XV

Este canto comienza con otra instancia del peregrino golpeado por la maravilla, es decir, por una explosión de luz que casi lo ciega. Significa que se acerca un ángel. Virgil consuela a Dante:

"No se sorprenda si todavía puede estar aturdido
por miembros de la Corte Celestial ", dijo.
“Esta es nuestra invitación a ascender.

Dentro de poco, una vista como esta demostrará
no ser una carga, sino una alegría tan grande
como la naturaleza ha preparado tu alma para sentir ".

Hemos estado escuchando esto una y otra vez en este viaje: no te preocupes, esto es difícil, pero te acostumbrarás y eventualmente te alegrarás. ¿Por qué crees que Virgil sigue repitiéndolo, y Dante (el poeta) sigue teniendo su yo ficticio cegado por la luz? Virgil tiene que hacer este punto una y otra vez a su alumno porque Dante se encuentra en un estado de transición, y le da miedo. Se está muriendo metafóricamente para sí mismo y se está convirtiendo en una nueva criatura. Su maestro, Virgil, lo está entrenando y alentando a seguir adelante. Se podría decir que está pastoreando a Dante. En segundo lugar, como hemos visto, Dante, en la moda medieval típica, utiliza la luz como una metáfora para adquirir sabiduría y santidad. Cuanto más sabio y santo sea el peregrino, más podrá soportar el brillo de Dios. Sin embargo, todavía tiene un largo camino por recorrer. Cristo dijo en los Evangelios (Mateo 6:22):

“El ojo es la lámpara del cuerpo. Si tus ojos están sanos, todo tu cuerpo estará lleno de luz ".

El viaje por la montaña del Purgatorio, y ascender por el cielo, se trata de hacer que los ojos estén más sanos, para que puedan ver más luz, y así permitir que el cuerpo se llene de luz y se cure, es decir, completamente restaurado en la unidad. con Dios. La facilidad con que el peregrino Dante está cegado por la teofanía (que Dios muestra su gloria, como frente a sus ángeles) es una metáfora de la debilidad espiritual de Dante.

Como sabemos por la terraza del Orgullo, la "graduación" de Dante a la siguiente etapa del progreso espiritual está marcada por la aparición de un ángel, que se quita una P de la frente y lo invita a ascender a la siguiente terraza. No vemos que suceda aquí, pero más adelante en el canto aprendemos que ha sucedido.

El corazón de este canto es la explicación de Virgilio de lo que Guido dijo en el Canto XIV - vea el post de ayer - en su denuncia de la gente corrupta del valle del río Arno por su envidia:

Oh raza de hombres, ¿por qué estableces tus corazones?
en cosas que por necesidad no se pueden compartir?

En el Canto de hoy, Dante le pide a Virgil que le diga qué quiso decir Guido con eso. La explicación de Virgil es un glosa en este pasaje del capítulo 6 de Mateo, dos líneas de las cuales acabo de citar:

“No acumulen para ustedes tesoros en la tierra, donde las polillas y las alimañas destruyen, y donde los ladrones entran y roban. Pero acumulen para sí tesoros en el cielo, donde las polillas y las alimañas no destruyen, y donde los ladrones no entran y roban. Porque donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón.

“El ojo es la lámpara del cuerpo. Si sus ojos están sanos, todo su cuerpo estará lleno de luz. Pero si tus ojos no son saludables, todo tu cuerpo estará lleno de oscuridad. Si entonces la luz dentro de ti es oscuridad, ¡qué grande es esa oscuridad!

“Nadie puede servir a dos maestros. O odiarás a uno y amarás al otro, o te dedicarás a uno y despreciarás al otro. No puedes servir a Dios y al dinero ".

Virgil explica que la envidia surge cuando las personas fijan sus ojos y ponen sus corazones en las cosas de este mundo, no en las cosas del cielo. Si su disposición es hacer cosas terrenales (la adquisición de riquezas o de poder y odiar a quienes tienen más de esas cosas que las que tienen), entonces habitarán en la oscuridad. El purgatorio, recuerde, no es un lugar donde se castigan los pecados, eso es el infierno, sino donde se corrigen las disposiciones hacia pecados particulares. Es por eso que Dante está aquí: para aprender a ver y desear las cosas del cielo. Dice Virgil:

Pero si tu amor fuera por la elevada esfera,

tus ansias aspirarían a las alturas,

y el miedo a la pérdida no oprimiría tu corazón;

cuantos más hay allá arriba que hablan de "nuestro"

cuanto más posee cada uno y más

La caridad arde intensamente en ese reino.

Caridad caritas, la forma de amor que se entrega a sí mismo, es el principio rector del cielo. Almas que arden con caritas amar a Dios sobre todo, y por la gracia de Dios, a sus vecinos por encima de ellos. La envidia destruye la caridad; la envidia exilia a Dios del corazón de uno. Sin embargo, Dante todavía no lo entiende. Él le pregunta a Virgil cómo un solo bien compartido por muchos hace que todos los que lo tienen sean más ricos que si solo fuera mantenido por unos pocos. Virgil tut-tuts a su alumno, diciéndole que todavía está atrapado en los hábitos mundanos de pensamiento, por lo tanto, "de la luz verdadera solo se cosecha la oscuridad". Continúa:

Ese infinito, inefable verdadero bien

que habita en el cielo acelera instantáneamente para amar,

como lo harían los rayos de luz hacia una superficie brillante;

tanto ardor como encuentra, da:

cuanto mayor sea la proporción de nuestro amor,

la bondad más eterna que recibimos;

Cuantas más almas hay arriba que están enamoradas

cuanto más vale la pena amar; el amor crece más

cada alma un espejo que se refleja mutuamente.

Esto es tan hermoso y tan profundo. Hay que reconocer que el símil depende de un malentendido de la física de la luz: la creencia de que la luz es atraída por la luz. También depende de un malentendido de la economía: la idea de que hay una cantidad finita de riqueza en el mundo y que la ganancia de una persona necesariamente se produce a expensas de los demás. Sin embargo, hay mucha verdad espiritual aquí. Hay algo acerca de la naturaleza del amor, dice Virgil, que genera un aumento potencialmente ilimitado. Debido a que Dios es Amor, y Él es infinito, cuanto más abrimos nuestros corazones a Su amor, más luz habita en nosotros, fluyendo de nosotros hacia nuestros vecinos y de ellos de regreso a nosotros mismos. Giuseppe Mazzotta explica:

Esta imagen nos lleva así a la idea generativa de la caridad, es decir, la idea de que la caridad produce más caridad. Tiene el poder de generarse y multiplicarse. Este es el principio de la misericordia para Dante. Toda la creación está devolviendo la luz, sin ninguna pérdida de su luz original. Esta es la metafísica del espejo de Dante. El mundo existe, por lo tanto, sobre la base de la misericordia, y no desde el punto de vista de la envidia, desde el cual ni siquiera vemos la luz en primer lugar. La caridad permite por completo a un Dios que crea sin envidia y con generosidad.

¿No es maravilloso? Y mira, no es simplemente una hermosa poesía y una teología moral inspiradora; Hay una base científica para la caridad, el amor altruista, que genera más de sí misma. Stephen G. Post es un bioético e investigador académico (SUNY-Stonybrook), un hombre que conocí un poco cuando trabajaba en la Fundación Templeton. El Dr. Post ha hecho del estudio del altruismo el trabajo de su vida. Aquí está en Big Think con un video de 3 minutos que profundiza en lo que la ciencia nos dice sobre los beneficios fisiológicos del altruismo. De la transcripción:

Cuando las personas están menos centradas en sí mismas y en los problemas de la persona, hay una especie de alivio del estrés. No hay nada como alcanzar y contribuir a la vida de los demás para darle a una persona, en primer lugar, un sentido de importancia y propósito. La idea de la altura del ayudante ha existido desde principios de la década de 1990. Allen Lukes, un psicólogo, tenía personas que salían y ayudaban a otros de varias maneras, a umbrales bajos, un par de horas de actividad en un comedor de beneficencia o ayudando en la cuadra o lo que sea. Y aproximadamente la mitad de los individuos, y este es un tipo de paradigma medio lleno / medio vacío, informaron un sentimiento de euforia; una especie de flotabilidad emocional, por así decirlo. Cuarenta y tres por ciento informó una sensación de calidez y tranquilidad. Ciertamente, muchos de ellos informaron un sentido de significado y significado en la vida. Y curiosamente, incluso el 13 por ciento dijo sentir un alivio de los dolores y molestias crónicas.

Desde entonces, los científicos han estado estudiando este cuidado y el eje de conexión en la naturaleza humana y saben que involucra ciertas hormonas, como la oxitocina, a veces llamada hormona de la compasión. La oxitocina se relaciona no solo con la compasión, sino también con sentimientos de tranquilidad o serenidad, si se quiere, y también con la confianza social.

Esto es verdad. Paul J. Zak es un neurocientífico y economista a quien también conocí un poco a través de los círculos de Templeton. El Dr. Zak es mejor conocido por su trabajo sobre la oxitocina, que ha denominado la "molécula moral". Ha demostrado en el laboratorio que la presencia de oxitocina en el cerebro tiene efectos dramáticos en la confianza social y la moral. Aquí, en una charla TED, explica sus descubrimientos:

Entonces, la oxitocina es la molécula de confianza, pero ¿es la molécula moral? Usando el inhalador de oxitocina, realizamos más estudios. Demostramos que la infusión de oxitocina aumenta la generosidad en las transferencias monetarias unilaterales en un 80 por ciento. Mostramos que aumenta las donaciones a organizaciones benéficas en un 50 por ciento. También hemos investigado formas no farmacológicas de aumentar la oxitocina. Estos incluyen masajes, bailes y oraciones. Sí, mi madre estaba feliz por eso último. Y cada vez que aumentamos la oxitocina, las personas voluntariamente abren sus billeteras y comparten dinero con extraños.

¿Pero por qué hacen esto? ¿Qué se siente cuando tu cerebro está inundado de oxitocina? Para investigar esta pregunta, realizamos un experimento en el que la gente miraba un video de un padre y su hijo de cuatro años, y su hijo tiene cáncer cerebral terminal. Después de ver el video, les pedimos que calificaran sus sentimientos y les extrajeron sangre antes y después para medir la oxitocina. El cambio en la oxitocina predijo sus sentimientos de empatía. Entonces, la empatía nos hace conectarnos con otras personas. Es la empatía lo que nos hace ayudar a otras personas. Es la empatía lo que nos hace morales.

Más Zak:

Ahora esta idea no es nueva. Un filósofo entonces desconocido llamado Adam Smith escribió un libro en 1759 llamado "La teoría de los sentimientos morales". En este libro, Smith argumentó que somos criaturas morales, no por una razón de arriba hacia abajo, sino por una razón de abajo hacia arriba. Dijo que somos criaturas sociales, por lo que compartimos las emociones de los demás. Entonces, si hago algo que te lastima, siento ese dolor. Así que tiendo a evitar eso. Si hago algo que te hace feliz, puedo compartir tu alegría. Entonces tiendo a hacer esas cosas. Ahora, este es el mismo Adam Smith que, 17 años después, escribiría un pequeño libro llamado "La riqueza de las naciones", el documento fundador de la economía. Pero él era, de hecho, un filósofo moral, y tenía razón sobre por qué somos morales. Acabo de encontrar la molécula detrás de él. Pero saber que la molécula es valiosa, porque nos dice cómo activar este comportamiento y qué lo apaga. En particular, nos dice por qué vemos la inmoralidad.

Entonces, en un sentido muy real, la neurociencia muestra lo que Dante, el poeta cristiano, sabía hace 700 años. Pero aquí hay algo que Dante, un gran poeta, pero un pésimo economista, no sabía, pero un economista como Adam Smith descubrió cuatro siglos después, y científicos como Paul Zak lo demostraron en nuestro tiempo. De la charla TED de Zak:

Estudié una sola virtud: la confiabilidad. ¿Por qué? A principios de la década de 2000 había demostrado que los países con una mayor proporción de personas confiables son más prósperos. Entonces, en estos países, se producen más transacciones económicas y se crea más riqueza, lo que alivia la pobreza. Por lo tanto, los países pobres son, en general, países de baja confianza. Entonces, si entendiera la química de la confiabilidad, podría ayudar a aliviar la pobreza.

En otras palabras, cuanto más invierta caritas, cuanto más tú y otros prosperen espiritualmente, y más prosperarán todos materialmente. Esto no es teología, o al menos no es solo teología; También es ciencia.

Y está en Dante.

Lo que revela la experiencia del peregrino en la terraza de Envy es cuán corrosiva es la envidia, lo opuesto a Charity, para la confianza social. Comenzamos despreciando a nuestro prójimo por tener lo que no tenemos. Si no nos arrepentimos, y si otros pagan nuestra envidia con envidia y rencor, podemos terminar destruyendo la confianza social, el bien común y la base de nuestra propia prosperidad, y condenando a nuestros hijos y a sus hijos a vivir en la oscuridad y pobreza.

De vuelta en la montaña, en la siguiente terraza arriba, la terraza de Ira, Dante se encuentra repentinamente dentro de una visión. Está de pie en un templo, en una multitud de personas, y espía a una dama que le susurra tiernamente a un niño: "Hijo mío, ¿por qué nos has tratado así? Verás, tu padre y yo, los dos llorando, te hemos buscado.

Esta, por supuesto, es la Virgen María, encontrando a su hijo Jesús perdido predicando en el Templo de Jerusalén. Ella no reaccionó a su huida con ira, sino con gentileza, con mansedumbre. Como hemos visto, el viaje en cada terraza comienza con ejemplos de la virtud que la purga allí ayudará a uno a adquirir. Luego, ve a la afligida y enojada madre de una adolescente atrapada con otro niño, tratando de avergonzar a su esposo, Pisistratus, el benévolo tirano de Atenas, para que se vengue del niño. Pisistrato, sereno, desvió su ira con una palabra de amor.

Finalmente, vemos a Stephen, el primer mártir, muriendo bajo una lluvia de piedras. Descripción de Dante: "Sus ojos eran puertas abiertas al cielo". Es a través de esos ojos que fluye la iluminación divina, dentro de su corazón y de su boca, como una oración para que Dios perdone a sus asesinos. La traducción de Hollander tiene a Dante describiendo la cara del protomartyr como "una mirada que debe desbloquear la compasión".

Las visiones terminan. Dante viene a sí mismo. ¿Qué sucede contigo? Virgil dice.Has estado tropezando en un sueño. El peregrino responde que estaba tan abrumado por su visión extática, una tan poderosa que apenas podía "mover las piernas". Virgil responde que sabe exactamente lo que vio Dante, y solo lo incitó para que recordara que su tarea es sigue presionando hacia adelante.

Es fácil pasar por alto la importancia de este momento en el viaje, pero es mejor que nos demoremos en entenderlo. Dante el peregrino tuvo una revelación aquí, una serie de visiones imaginativas que lo despertaron moralmente (es una ironía que el efecto del éxtasis en el cuerpo de Dante fuera debilitarlo temporalmente). Las visiones eran tan poderosas que el visionario, Dante, perdió el sentido del tiempo y el control de sí mismo; de hecho, el último, de la cara de San Esteban, sereno y amoroso incluso cuando murió horriblemente, tuvo un efecto tan poderoso que abrió las puertas cerradas de la compasión. Dante, el poeta, nos muestra aquí el poder transformador de la mimesis, es decir, el deseo de ser como alguien más, abrumando nuestros corazones y convirtiendo nuestras almas. Nos dice que debemos entrar imaginativamente en las historias de otros, para hacernos emocionalmente vulnerables a ellos, para permitirles entrar en nuestro intelecto y cambiarnos.

A esto se refería el futuro Papa Benedicto XVI cuando, como Cardenal Ratzinger, dijo que los mejores argumentos para la verdad del cristianismo no son proposiciones y silogismos, sino Arte y los Santos, es decir, la belleza y la santidad visibles. Lea la reflexión del Santo Padre sobre el poder de la Belleza para revelarnos la verdad. En él, el Papa citó a un teólogo bizantino del siglo XIV, Nicholas Cabasilas, así:

“Cuando los hombres tienen un anhelo tan grande que supera la naturaleza humana y ansiosamente desean y pueden lograr cosas más allá del pensamiento humano, es el Novio quien los ha herido con este anhelo. Es él quien ha enviado un rayo de su belleza a sus ojos. La grandeza de la herida ya muestra la flecha que ha dado en el blanco, el anhelo indica quién ha infligido la herida ".

Lo que deseamos, deseamos poseer. Lo que vemos y abrazamos en nuestra imaginación, llegaremos a ser. Si llenamos nuestros ojos y nuestras mentes con luz, moraremos en la luz; Si lo llenamos de oscuridad, moraremos en la oscuridad. Este no es un tópico piadoso; esta es la realidad.

El cardenal Ratzinger continuó:

Con demasiada frecuencia, los argumentos caen en oídos sordos porque en nuestro mundo muchos argumentos contradictorios compiten entre sí, tanto que nos recuerda espontáneamente la descripción de la razón por parte de los teólogos medievales, que "tiene una nariz de cera": en otras palabras , se puede apuntar en cualquier dirección, si uno es lo suficientemente inteligente. Todo tiene sentido, es tan convincente, ¿en quién debemos confiar?

El encuentro con lo bello puede convertirse en la herida de la flecha que golpea el corazón y de esta manera abre nuestros ojos, para que luego, a partir de esta experiencia, tomemos los criterios de juicio y podamos evaluar correctamente los argumentos. Para mí, una experiencia inolvidable fue el concierto de Bach que Leonard Bernstein realizó en Munich después de la repentina muerte de Karl Richter. Estaba sentado al lado del obispo luterano Hanselmann. Cuando la última nota de uno de los grandes Thomas-Kantor-Cantatas se desvaneció triunfalmente, nos miramos espontáneamente y en ese momento dijimos: "Cualquiera que haya escuchado esto, sabe que la fe es verdadera".

La música tenía una fuerza de realidad tan extraordinaria que nos dimos cuenta, ya no por deducción, sino por el impacto en nuestros corazones, que no pudo haberse originado de la nada, sino que solo pudo haber llegado a través del poder de la Verdad que se convirtió real en la inspiración del compositor. ¿No es lo mismo evidente cuando nos dejamos mover por el icono de la Trinidad de Rublëv? En el arte de los íconos, como en las grandes pinturas occidentales del período románico y gótico, la experiencia descrita por Cabasilas, comenzando con la interioridad, se retrata visiblemente y se puede compartir.

De una manera rica, Pavel Evdokimov ha sacado a la luz el camino interior que establece un ícono. Un icono no reproduce simplemente lo que pueden percibir los sentidos, sino que presupone, como él dice, "un ayuno de la vista". La percepción interna debe liberarse de la impresión de lo meramente sensible, y en la oración y el esfuerzo ascético adquirir Una nueva y más profunda capacidad de ver, de realizar el pasaje de lo que es meramente externo a la profundidad de la realidad, de tal manera que el artista pueda ver lo que los sentidos como tal no ven, y lo que realmente aparece en lo que se puede percibir. : el esplendor de la gloria de Dios, la "gloria de Dios que brilla sobre el rostro de Cristo" (2 Corintios 4: 6).

Admirar los íconos y las grandes obras maestras del arte cristiano en general, nos lleva por un camino interior, una forma de superarnos a nosotros mismos; así, en esta purificación de la visión que es una purificación del corazón, nos revela lo bello, o al menos un rayo de ello. De esta manera nos ponemos en contacto con el poder de la verdad. A menudo he afirmado mi convicción de que la verdadera disculpa de la fe cristiana, la demostración más convincente de su verdad contra toda negación, son los santos y la belleza que la fe ha generado. Hoy, para que la fe crezca, debemos guiarnos a nosotros mismos y a las personas que conocemos para encontrarnos con los santos y entrar en contacto con la Bella.

Ahora, sin embargo, todavía tenemos que responder a una objeción. Ya hemos rechazado la suposición que afirma que lo que se acaba de decir es un vuelo hacia lo irracional, hacia el mero esteticismo.

Más bien, es todo lo contrario: esta es la forma en que la razón se libera del aburrimiento y se prepara para actuar.

¿Lo ves? Virgil, la personificación de la razón, no podía compartir la visión extática de Dante, pero sabía que Dante había visto algo verdadero en su revelación privada y le recordaba que era hora de actuar de acuerdo con lo que había visto. Vemos el terror sagrado que posee el artista: el poder de despertar las almas de los hombres a realidades ocultas, y guiar sus acciones hacia el bien, o engañarlos y engañarlos hacia el mal. El peregrino viene a ver por qué su viejo maestro, el maldito erudito Brunetto Latini, quien le dijo a Dante que siguiera su propia constelación, a la fama y gloria mundanas, estaba tan terriblemente equivocado. La vocación de un artista viene con un inmenso poder y una inmensa responsabilidad. A quien se le da mucho, se espera mucho.

Y ahora, al final de este canto, llega el momento de prueba de Dante:

Luego, gradualmente, se formó una nube de humo;

lentamente se dirigió hacia nosotros, oscuro como la noche;

no pudimos escapar de su control.

Nos quitó la vista y el aire puro.

Han entrado en la asfixiante y cegadora nube de Ira. No temáis. A medida que profundizamos en el Purgatorio, vivimos con Dante la verdad profética proclamada por Dostoievski: "La belleza salvará al mundo". Dios se nos revela en su Palabra, ciertamente, pero también en los santos y en el arte. Creo que, mientras escribo esto acerca de esa tarde hace tres años, parado debajo de un roble fuera de la iglesia metodista en la estela de mi hermana, a poco más de un tiro de piedra de donde me siento esta noche, vi la bondad de la gente de esta ciudad. , inspirado en actos de caridad por el amor que Ruthie y mi familia les habían mostrado a lo largo de los años. Fue una revelación de la realidad de Dios, tal como lo había sido la caminata de 19 meses con cáncer de mi hermana. Mientras más luz recibía, más irradiaba, y más brillaba en los rostros de quienes la miraban. Cuando murió de cáncer, su hermoso rostro estaba encogido y gris, pero el brillo perduró en los rostros de todos los que vinieron a mirar su cuerpo en la iglesia esa noche. También lo vi, y cambió mi corazón y mi vida.

Lo mismo me hizo la teofanía que Dios me dio en el incomparable arte de Dante Alighieri, que me curó de una herida que había llevado toda mi vida. Y ahora, te pido que le des a un escritor agotado, que ha estado haciendo esto directamente durante 13 horas, incapaz de dejar de contarte sobre Dante, la gracia de decir: cuán bueno ha sido Dios para mí, en sus santos y en sus artistas. ! ¡Gloria a Él por todas las cosas! Podría escribir sobre esto toda la noche. Es una especie de éxtasis. No puedes acostar a los niños con piernas tambaleantes.

Ver el vídeo: Purgatorio canto XV facile facile (Diciembre 2019).

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