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Purgatorio, Canto XIV

Comencé esta publicación en el aeropuerto de Grand Rapids (ver arriba), escribí una entrada larga y complicada en el vuelo, y luego la perdí inadvertidamente en el vuelo a Dallas. No tengo el corazón para reescribirlo desde cero, o el tiempo para hacerlo antes del vuelo de Baton Rouge, así que intentaré resumirlo.

Este canto trata sobre cómo el pecado privado corrompe la moral pública. En él, Dante, quien, por cierto, da evidencia de que ha aprendido su lección sobre los peligros del Orgullo, se encuentra con dos tonos de Italia. Cuando les dice que proviene de la región del río Arno, una de las sombras, sus ojos temporalmente cegados por los cables que los atan, Guido del Duca, suelta una denuncia profética de las personas que viven allí hoy:

"Todos huyen de la virtud como si fuera una serpiente,

un enemigo para todos, ya sea alguna maldición

está en el lugar o los malos hábitos los incitan,

"Y los que viven en ese valle infeliz

están tan alterados en su naturaleza que es como si

Circe los pastaba en el pasto.

Guido describe los pueblos y ciudades del valle de Arno como un páramo moral, un lugar lleno de violencia, barbarie y corrupción. La gente allí es tan degenerada que la virtud misma aparece como vicio, y la gente acepta atontada su destino, como si estuviera encantada. Esta aparente maldición es generacional; Guido recuerda a los hombres nobles del pasado y los contrasta con sus viciosos descendientes del día actual. La tierra está envenenada, moralmente hablando, de modo que la vida lucha por afianzarse. Indica que en algún momento, las líneas familiares se contaminaron por el vicio; es tan malo que para algunos, incluso el regalo de una nueva vida es una aflicción. Es mejor para algunos no tener hijos, dice Guido.

Esto se debe a la envidia, según él. Las personas en el valle de Arno se han vuelto gradualmente incapaces de vivir entre sí, porque están llenas de envidia fratricida. Con el tiempo, la progresión de este vicio privado ha tenido graves consecuencias públicas. los habitus de esas personas se ha corrompido tanto que no solo no pueden ver la virtud, sino que la virtud también aparece como vicio. Es una locura moral; Se extinguen las condiciones necesarias para el florecimiento humano. Dorothy Day, creo, una vez definió la buena sociedad como una sociedad que facilita a las personas hacer el bien. En ese sentido, una sociedad malvada es aquella que facilita que las personas hagan el mal. Este es el mundo que Dante, en boca de Guido, denuncia con la ferocidad de un profeta hebreo.

Leí este canto a la luz de varias conversaciones que tuve durante los últimos dos días en Michigan, principalmente entre profesores universitarios. En algún momento, mencioné a mis nuevos amigos cómo mi hermana Ruthie me enseñó una lección en 1993, cuando estaba ayudando a sus notas de calificación, y hablé con desdén de una alumna de secundaria que había recibido respuestas incorrectas a preguntas básicas. "Déjame decirte algo sobre ese chico", dijo, y luego explicó cómo la madre del niño lo había dejado en la casa de sus padres en la víspera de Navidad dos años antes, y desapareció. El niño había sido un desastre emocional desde entonces. Ruthie revisó los documentos de su clase, contándome las historias personales de estos, sus alumnos. Muchos de ellos provenían de familias destrozadas y disfuncionales.

"No es como cuando tú y yo estábamos en la escuela", me dijo Ruthie, explicando que la orden familiar que damos por sentado ha desaparecido para muchos niños. Hoy, continuó, los maestros deben tratar de ser padres y trabajadores sociales, no solo educadores.

Escuché cosas similares de profesores universitarios esta semana. Había estado preguntando sobre qué tipo de dificultades enfrentan los estudiantes universitarios en esta universidad cristiana, esto, para asegurarme de adaptar mi charla sobre El pequeño camino de Ruthie Leming a sus necesidades. Una y otra vez, escuché a los maestros decirme que la lucha más grande que enfrentan sus estudiantes no son las sombrías perspectivas de empleo, sino más bien lidiar con las consecuencias de sus propias familias rotas o lidiar con el sentido de un mundo en el que las estructuras morales y sociales que en el pasado reciente había proporcionado una habitus conducente al florecimiento humano había sido deconstruido.

"Me pregunto cómo estos niños van a formar matrimonios estables y tener familias", dijo un maestro preocupado en mi presencia. “Muchos de ellos nunca han visto eso, y no saben lo que significa y cómo hacerlo. Puede que ni siquiera piensen que es posible ".

Se puede decir que una cultura que ha perdido su memoria y una conexión con los valores que le dieron forma, significado, identidad y continuidad están en una Edad Oscura. Esto es en lo que seguía pensando mientras escuchaba y aprendía. La cosa es que no una vez ... ni una sola vez - ¿Escuché a un solo maestro hablar mal de sus alumnos? No es que estos niños sean malos; es más bien que son buenos, pero muy, muy vulnerables, sin culpa propia, al menos no en este momento de sus vidas. Lo que escuché fue el mismo tipo de preocupación paterna y materna por su bienestar que escuché hace 20 años de mi hermana maestra: un amor por estos niños que fueron lanzados al mundo por adultos, algunos relacionados con ellos, algunos cuyos nombres van a recibir. solo se lee en los periódicos, sin las cosas que necesitan para prosperar. Incluso muchos niños que vienen de hogares cristianos carecen de la formación en la fe y la moral para enfrentar la tiranía del individualismo radical y la dictadura del relativismo. Son, hasta cierto punto, cautivos de sus propios sentimientos e impulsos. Lo que escuché y vi en estos profesores de las universidades del área es la ansiedad de los adultos atentos que conocen las necesidades intelectuales, espirituales y emocionales de estos hombres y mujeres jóvenes, y su tiempo con estos estudiantes es muy corto.

Mientras escribo ahora, reflexionando sobre todo esto, tengo la sensación de que estos maestros están viendo el daño colateral en una generación de jóvenes estadounidenses que han vivido una catástrofe, que ha sido oscurecida en parte por la riqueza material de la nación, y en parte por una ideología cultural de la libertad definida como la satisfacción del Ser autónomo y sus deseos. Los estadounidenses hemos vivido con esta ideología durante tanto tiempo que se ha convertido en parte del aire que respiramos. Es como si una maldición estuviera sobre este lugar.

Otro maestro y yo hablamos de cómo tanta gente hoy, no solo estudiantes, que luchan más con las circunstancias no tienen fe en su propia agencia moral. Hablamos de personas que conocemos que caen de una crisis a la siguiente y no tienen una comprensión aparente de cómo crearon su propio desastre a través de sus propias elecciones libres pero tontas. Se comportan como si estas cosas fueran simplemente una cuestión de destino, que no tenían forma de evitarlas o cambiar sus vidas. Tienen poco sentido de que las cosas podrían ser de otra manera para ellos si asumieran la responsabilidad personal. Se comportan, francamente, como ganado embrujado.

En Canto XIV, Guido, angustiado, se pregunta cómo será posible que la gente de la región de Arno produzca hombres virtuosos como nobles del pasado a los que nombra. "¡Oh, gente de Romaña, cómo te has convertido en bastardos!", Dice, lo que implica que el vicio ha corrompido a la sociedad de tal manera que es incapaz de producir el tipo de personas que pueden gobernarse a sí mismas y a la comunidad de manera capaz, de modo que crean condiciones favorables para el florecimiento de las generaciones futuras. Guido otra vez:

Bagnacavallo hace bien en no reproducirse más,
Castrocaro mal y Conio peor,
obstinado en la cría de tales recuentos degenerados.

Los padres transmiten la miseria a los hijos, quienes transmiten lo peor a su propia descendencia, de modo que incluso el don de la vida misma se convierte en una maldición. Así es como una comunidad, así es como un habitus que debería ser una fuente de florecimiento humano, se corrompe. Este es el valle infeliz que hemos hecho para nosotros y nuestros hijos. En una cena grupal la otra noche, hablamos de la observación de Ross Douthat de que los valores e ideales morales libertarios respaldados por muchos de los ricos en Estados Unidos, que tienen el capital social y la autodisciplina para manejar su libertad relativamente bien, han sido absolutamente devastadores. para las clases trabajadoras y bajas. Estos profesores lo ven en algunos de sus alumnos y se preguntan, como yo también, cómo podemos proteger la tradición de las virtudes y la capacidad de comprensión moral entre nuestros hijos, en este infeliz valle en el que todos vivimos hoy. Esto es lo que quiero decir con la opción Benedict. Resolver esto es, creo, el mayor desafío que enfrentan los conservadores culturales en la actualidad. Un profesor cristiano con el que hablé estuvo de acuerdo conmigo en que incluso muchos padres cristianos bien intencionados no tienen la menor idea sobre las poderosas fuerzas culturales (en la moral, en la tecnología, en el mercado, en la religión) alineadas contra ellos, sus familias y sus hijos. Y entonces no hacen nada.

Así es como un habitus disminuye hacia una cultura de la muerte. Así es como nuestras familias se desmoronan a lo largo de las generaciones. No comienza solo con la envidia, sino con los pecados (lujuria, orgullo, ira, etc.) que las personas no confrontan cuando emergen dentro de sus propios corazones, y que por lo tanto corrompen su propia visión moral. Si suficientes personas hacen esto, el pecado privado tiene consecuencias públicas. Las personas quedan cegadas por su apetito, de modo que ya no pueden observar su propia condición e incluso ven a la virtud como su enemigo.

Cuando pecamos hoy, cuando lo acomodamos en nuestros propios corazones, o en nuestras propias comunidades, corremos el riesgo de afectar a nuestros propios descendientes con las consecuencias de nuestro vicio, de generación en generación. ¡Qué terrible responsabilidad! Pero es inevitable. Si tu lees Infierno, sabes que el Infierno está lleno de individuos, todos desesperadamente y malditamente solos, culpando a otros por su condenación. El purgatorio, por el contrario, es un lugar donde las personas vuelven a aprender los hábitos de la solidaridad social, purgándose de las inclinaciones pecaminosas que les hicieron romper los lazos de la familia y la comunidad. No es que aprendan que ser considerado con los demás es una buena idea; es que ven que todos estamos inevitablemente conectados e implicados en los destinos de los demás, hasta la eternidad. Del mismo modo que la aleta de una mariposa en su patio trasero puede provocar un huracán en China, también podría pecarle, y creo que hoy en día es relativamente menor, tener consecuencias devastadoras para nuestros descendientes y / o para otros que comparten nuestra comunidad, nuestro habitus.

Piénsalo de esta manera. Si en busca de fines codiciosos, usted, un industrial, envenena el suelo de la tierra en su región, sin prestar atención al futuro, y si sus empleados lo aceptan por falta de previsión, o por cualquier razón, en el En las generaciones venideras podemos ver defectos de nacimiento, aguas subterráneas arruinadas u otros resultados devastadores. Es lo mismo con la ecología moral.

Otro ejemplo: considere lo que el pecado de la esclavitud le hizo a la comunidad negra en Estados Unidos y, para ser honesto, también a los blancos, cuyos efectos aún vivimos hoy, 150 años después de que terminó la esclavitud. No es culpa de Jefferson Davis que la familia negra se haya derrumbado, y las terribles repercusiones de eso en términos de crimen, violencia y pobreza generacional. Pero no está exento de culpa. (Tampoco debería decirse que a las personas negras que viven en la miseria en los barrios bajos les va a culpar de otra persona todo lo malo que les ha sucedido; esa es la estrategia de los condenados).

La lección que aprendes una y otra vez en Commedia es que todos somos responsables de nosotros mismos, pero como todos estamos conectados, también somos responsables, en cierto sentido, el uno del otro. Y esa responsabilidad se extiende a través del tiempo, a las generaciones por venir. La administración correcta requiere vigilancia moral y arrepentimiento constante.

No se trata solo de otras personas. Es sobre mi. Cuando comenzó la Cuaresma, me escuché en una conversación con un amigo quejándose de cuán mal instruidos están los jóvenes hoy en los fundamentos de la fe. Me llamó la atención que por mucho que hable sobre eso, y tan consciente como estoy del problema, hago un trabajo bastante pobre en ese frente de cumplir con mi responsabilidad como el jefe espiritual de mi familia. El pecado de la pereza! Empecé a hacer sesiones nocturnas con mis hijos. No quiero ser el padre que mira a sus hijos como adolescentes o adultos jóvenes dejando a un lado la fe porque no sabían nada al respecto. Del mismo modo, no puedo ser el tipo de padre cristiano que, por mis acciones, o por falta de acción, telegrafia a mis hijos que el cristianismo es un barniz para la hipocresía. No podemos garantizar que nuestros hijos se aferren a la fe, pero es casi seguro que podemos mejorar las probabilidades. Si desea que sus nietos practiquen cristianos (o judíos, musulmanes, etc.), entonces hay algo que puede hacer al respecto en su propia familia. Comienza dentro de tu propio corazón.

De todos modos, como dije anteriormente, nuestra condición actual no surge únicamente de Envy, como lo hace en este canto, sino que en la medida en que Envy juega un papel, Guido, en su lamentación penitencial, da una pista:

Oh raza de hombres, ¿por qué estableces tus corazones?
en cosas que por necesidad no se pueden compartir?

Virgil explicará el significado de esto en el próximo canto. Dejamos este canto con la hermosa metáfora de Virgilio, en la que resume la tragedia de la humanidad, tan entregada a Envidia, para mirar el estado de los demás con ojos de vicio, que el halcón no puede ver al halconero divino:

"Pero ustedes, mortales, muerden el anzuelo, de modo que el anzuelo
de tu viejo adversario te atrae hacia él
y luego de poco uso es el bordillo o el señuelo.

Los cielos te llaman y giran a tu alrededor,
revelando su esplendor eterno,
pero tus ojos están fijos en la tierra.
Por eso, Él, al ver todo, te golpea.

A medida que nos elevamos por encima de nuestras vidas, mantenemos nuestros ojos en las cosas de este mundo, no en el atractivo y la acera del Cielo ("señuelo" = el esplendor de la virtud y la vida posible para quien vive por él; "frenar" = la miseria del vicio y la destrucción que vendrá a quien lo elija). El divino Falconer nos llama, en nuestra libertad dada por Dios, a admirarlo, a las estrellas de arriba, en el Commedia Las estrellas son un símbolo de la presencia guía de Dios, y se elevan hacia arriba. En cambio, tenemos nuestros ojos entrenados en el suelo, donde nuestro "viejo adversario", el Diablo, apela a nuestros instintos para poner el gancho en nosotros, a través del cual nos arrastra a su trampa. Observe el contraste entre la forma en que el Diablo nos atrae, mediante un gancho que usa para arrastrarnos hacia abajo, y la forma en que Dios nos atrae: no al engancharnos y arrastrarnos hacia Él, sino al instarnos a elegir el camino ascendente de nuestro propio libre albedrío. Dios "hiere" a los humanos, no solo por diversión, sino dándoles lo que eligen.

Una última cosa: ¿no esperamos que un halcón mantenga sus ojos en el suelo, buscando comida? Sí, pero creo que este es el objetivo de que Dante use esta imagen en el Purgatorio. La experiencia del Purgatorio está destinada a ser ascética; es decir, se supone que los penitentes están trabajando para superar su hambre mortal, su hambre de estima, de poder, de comida, de sexo, etc., para que puedan ser llenos del Espíritu Santo y perfeccionarse. No es que tener un buen nombre, o ser logrado, o cumplir con las responsabilidades de poder, o comer o tener relaciones sexuales, no es que ninguno de estos sea malo en sí mismo. Más bien, es que amarlos de manera desordenada nos lleva a la ruina, tanto individual como colectivamente. Solo manteniendo nuestros ojos en las estrellas podemos participar de los dones que Dios nos ha dado de la manera correcta, y compartir esos dones en común, para el bien de todos. El hombre no vive solo de pan, hemos sido informados de manera confiable.

Ver el vídeo: Purgatorio Canto XIV facile facile (Diciembre 2019).

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