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Purgatorio, Canto XIII

Caminando ahora mismo por el campus nevado de la Universidad de Cornerstone en Grand Rapids, Michigan, donde hablaré esta noche a las 7, si estás en el área y me gustaría venir, estaba hablando con un profesor sobre el Commedia, que está enseñando este semestre. Habló de cómo el viaje de Dante hacia su futuro lo lleva a su pasado, es decir, cómo en el camino se encuentra con sombras de personas que conocía o conocía en su vida terrenal, y cómo esas sombras, y sus experiencias, y su relación con ellos, dirige su peregrinación. Los medievales creían en el concepto de habitus, es decir, la cultura personal y la visión del mundo que uno lleva en la cabeza como resultado de cómo, dónde y entre quién vive. Nuestra habitus nos forma incluso cuando hemos dejado personas en nuestro habitus atrás en nuestros viajes por la vida, y de hecho, en el Commedia, Dante es impulsado implacablemente hacia adelante, y repetidamente se le dice en el Purgatorio que no mire hacia atrás: la gente de Dante's habitus como un toscano de la Alta Edad Media es inevitablemente parte de su habitusincluso si definen los pecados que está tratando de vencer. Dante el peregrino tiene que bajar al infierno para poder subir al cielo. Es posible que los peregrinos tengamos que regresar a nuestro pasado en cierto sentido, para confrontar nuestras historias personales, de modo que podamos avanzar hacia un futuro que sea más sagrado y pacífico.

Las palabras del profesor me hicieron pensar en mi propia peregrinación de regreso a mi ciudad natal bajo una nueva luz danteana. Parece lo más obvio del mundo, ahora que lo pienso. Pero no lo había visto así hasta que dijo lo que dijo.

Hoy estamos en la terraza de la envidia, donde los que sufrieron envidia son purgados de ese pecado. Como al comienzo de la terraza del Orgullo, Dante se enfrenta a ejemplos de la virtud que necesita adquirir: Generosidad. Oye la voz de la Virgen María que dice: "No tenemos vino", su pedido a su Hijo de ser generoso con los invitados a la boda en Cana. Escuchamos la voz de Pylades que afirmaba falsamente ser Orestes, por lo que puede morir en el lugar de su amigo condenado. Luego escuchamos la voz de Cristo instruyendo a sus seguidores a dar amor a cambio del odio de los demás.

Ahora, es importante saber en este punto que los medievales no pensaban en la envidia como nosotros: queriendo lo que otros tienen. Lo vieron como no querer que otros tengan cosas buenas. Tenga esto en cuenta mientras leemos las siguientes palabras de Dante, al ver cómo se purga a los envidiosos:

No creo que haya caminatas en la tierra hoy

un hombre tan duro que no hubiera sido

Paralizado por la lástima de lo que vio a continuación,

para cuando me hubiera acercado lo suficiente

para que su estado se aclare para mí

mis ojos estaban abrumados por el dolor.

Robert Hollander dice de esta parte:

Quizás ningún pasaje indique más claramente la disparidad de actitud requerida de un espectador en el infierno y el purgatorio. Allí, el crecimiento del protagonista se midió, en parte, por su capacidad de no responder con lástima; Aquí la compasión es una parte esencial de su purificación ceremonial.

Este es un punto difícil de entender para nosotros los modernos. A medida que avanzan por el Infierno, Virgil le ordena a Dante que no se apiade de los condenados. Hacerlo sería cuestionar el juicio de Dios. Después de todo, la pena no les sirve de nada; están condenados por toda la eternidad. Por otro lado, el viaje por el infierno es despertar a Dante a la seriedad del pecado. Recuerda, los condenados han perdido lo que los hace humanos; en la vida, escogieron el pecado (es decir, el Ser) sobre Dios, y en el más allá, Dios les permitió tener lo que querían. Son encarnaciones físicas de su pecado acosador. Virgil quiere que Dante entienda cuán alto es el riesgo, y cómo no debe ser engañado para que piense que el pecado no es tan malo como todo eso. Parte de perder su camino recto en la vida fue volverse insensible al pecado. Sin embargo, las almas del Purgatorio tienen la seguridad del Cielo, después de su purgación. Alegóricamente, en esta vida, todas las personas tienen la esperanza del Cielo, si solo se arrepienten. No debemos simpatizar con su pecado, que amenaza con asesinarlos en la eternidad, sino compadecerlos como criaturas sufrientes que aún podrían ser liberados de su pecado. En la otra vida infernal, la identificación del pecado con el pecador es completa, por lo que los condenados han perdido su humanidad.

De vuelta en la terraza de Envy, Dante ve una vista notable, una que hace que sus ojos, sus ojos, noten, "abrumados por el dolor": las sombras están acurrucadas en el borde de la montaña, abrazándose, incapaces de ver. :

porque el alambre de hierro perfora todos sus párpados,

cosiéndolas juntas, como se hace

al halcón no entrenado porque no se calmará.

En la vida, los envidiosos miran con malicia a los demás y les desean daño. Al hacerlo, se separaron de la comunidad. En el Purgatorio, están cegados temporalmente y se ven obligados a apoderarse de su vecino, dependiendo de él por seguridad y ayuda para no caerse de la cornisa de la montaña. Las lágrimas de arrepentimiento fluyen a través de las grietas de sus ojos. En señal de su propio despertar moral, Dante salta para preguntar si alguna de las sombras es italiana, para poder servirlas pidiendo oraciones en su nombre cuando regrese al mundo.

Conoce a Sapià, una mujer que sufre por haberse "regocijado mucho más por el daño hecho a otros que por mi propia buena fortuna". Por razones poco claras, rezó para que Dios permitiera que mataran a su pueblo en la batalla con sus enemigos. Ella recibió su satisfacción, pero se arrepintió antes de morir. En otro recordatorio de cuánto dependen los muertos de las oraciones de los vivos, Sapià nos dice que habría tenido que pasar más tiempo en el Antepurgatorio si no hubiera sido por las oraciones de un santo ermitaño, Peter the Comb-Seller, en su nombre: un acto que es especialmente conmovedor dado que su pecado, la envidia, destruye la solidaridad natural entre las personas, incluso los miembros de la familia.

Sapià le pregunta al peregrino si sus ojos no están cosidos, como sospecha, y si no, ¿por qué no? El responde:

"Mis ojos", dije, "aún serán tomados

de mí aquí, pero solo por un corto tiempo,

por pequeño es su ofensa en miradas de envidia.

"Mayor es el miedo, que llena mi alma de temor,

de tormentos más bajos, esas cargas pesadas

Casi puedo sentir su peso sobre mí ahora.

Aquí Dante reconoce que el orgullo fue un pecado mucho más grande para él que la envidia. Pero aún así, debe sufrir un poco por la envidia que lleva en su corazón.

Me pregunto hasta qué punto los estadounidenses sufren de envidia en el sentido que Dante quiere decir aquí. Hay algo en nuestra cultura que admira a las personas que encuentran fortuna. No odiamos a los ricos; Queremos ser los ricos. Me has visto escribir aquí antes sobre un amigo informático francés que dejó su propio país para fundar un negocio en Silicon Valley. No podía soportar la actitud de envidia que impregnaba la cultura en casa, me dijo. Si su vecino vio un automóvil en su camino de entrada más grande de lo que él creía que merecía, asumiría que lo había logrado mediante el fraude en los impuestos y llamaría a las autoridades fiscales para informarlo. Mi amigo dijo que este tipo de cosas dificultaba trabajar más para innovar, porque siempre temías que tu éxito, si lo encontrabas, fuera castigado por alguna persona envidiosa anónima que te hiciera una auditoría fiscal.

Aún así, sufrimos de envidia, Dios lo sabe. En este canto, me parece interesante que la visión moral de Dante mejore, ya que está aprendiendo a ver con los ojos de la compasión (en otras palabras, es capaz de soportar más luz). Y, los ojos de los Envidiosos, como los de un halcón en entrenamiento, se ven privados de visión para que puedan aprender a depender más de su prójimo y a "ver" a su prójimo con el ojo interno de la compasión y la solidaridad en el sufrimiento compartido y protección compartida del peligro. Cuando los cables salen de sus párpados, literalmente verán con diferentes ojos, con una visión que ha sido purificada de la lente distorsionadora del yo.

No hay santidad sin sufrimiento. Esto se está volviendo cada vez más claro, ¿no? Observe también que los penitentes sufren, pero sufren con alegría, porque saben que su sufrimiento les permitirá avanzar al Cielo, que es lo que quieren más que nada. Incluso la privación terrible es una bendición cuando se recibe en un espíritu de humildad y amor a Dios. Qué lección tan difícil es para nosotros aprender, y qué necesaria.

Ver el vídeo: Purgatorio canto XIII facile facile (Diciembre 2019).

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