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Purgatorio, Canto IX

El traductor de Dante, John Ciardi, nos dice que los antiguos creían que los sueños que vienen justo antes del amanecer son a menudo proféticos. Lo mismo ocurre con el peregrino Dante, que comienza este canto con un sueño en el que un "águila de plumas doradas" descendió del cielo y lo arrebató. Dante se compara con Ganímedes, quien fue llevado por Zeus, en forma de águila, al Monte Olimpo para servir como copero de los dioses. El águila de Dante lo lleva a la "esfera de fuego", que lo consume a él y al águila. El trauma del sueño sacude a Dante de su sueño.

Justo cuando Aquiles se despertaba aturdido,

mirando a su alrededor con ojos sobresaltados,

sin saber dónde estaba o de dónde vino,

cuando él, dormido, fue llevado por su madre,

llevado en sus brazos desde el cuidado de Quirón hasta Skyros

de donde los griegos lo atraerían finalmente

así que estaba aturdido cuando el sueño había huido de mi cara;

Cambié el color mortal de un hombre

sintiendo la congelación del miedo sobre él.

Según el mito griego, la madre de Aquiles, con la esperanza de liberar a su hijo de una profecía de que moriría en Troya, lo llevó a Skyros (no sirvió de nada; los griegos lo encontraron y, de hecho, como leemos en La Ilíada, pereció en Troya). Esta es una comparación fascinante, hecha más por la forma en que recuerda el comienzo de todo Commedia, que comienza con Dante despertando en un "bosque oscuro", sin saber dónde estaba o cómo llegó allí, y aterrorizado. Estamos a punto de aprender que el peregrino Dante está en la puerta misma del Purgatorio, que comienza formalmente la segunda parte de su viaje épico a través de la vida futura. ¿Qué podía decir él, comparándose con Ganímedes y Aquiles?

Ganímedes no es difícil de entender. Dante se ve a sí mismo como en las garras de Dios, llevado a la montaña para ser perfeccionado en aras de servirle. Pero, ¿qué pasa con Aquiles y por qué la alusión obvia a la apertura de la Infierno? Creo que es porque el poeta Dante quiere enfatizar el poder de la esperanza cristiana para derribar el destino trágico. Aquiles no pudo escapar de su destino, que era morir luchando contra los troyanos. Dante el peregrino está en un viaje en el que el anciano, el que dice en este canto lleva consigo "el peso de Adán" (es decir, el pecado original, cuyo castigo es la mortalidad), morirá en la batalla consigo mismo en esta montaña, pero quién renacerá como una nueva criatura en Cristo, que conquistó la muerte por la muerte. Pero Dante el peregrino aún no lo sabe, de ahí su miedo y confusión. Y, como en el primer canto del Infierno, es Virgil quien estabiliza la mente de Dante:

"No debes tener miedo", dijo mi líder,

“Anímate, porque estamos bien en nuestro camino;

no te detengas, sigue adelante con todas tus fuerzas ... "

Un amigo ortodoxo está luchando con su primer ayuno cuaresmal. En un espíritu de gran ansiedad, la otra noche me dijo que lo estaba pasando muy mal. Tiene muchas presiones sobre él en el trabajo, y en esos momentos de gran ansiedad, no puede pensar en nada más que comer y beber.

“Mira”, le dije, “el ayuno no se trata de seguir las reglas. Se trata de curación. Si te obsesionas con la comida, tal vez deberías ir a comer una hamburguesa y terminar con ella, y luego volver al ayuno ”.

"¡No!", Dijo, con un énfasis que me sorprendió. “Quiero que la comida me consuele. Esto ha sido un problema para mí toda mi vida. Cada vez que me pongo nervioso o preocupado, quiero tomar una Coca-Cola o comer comida chatarra. Es como una droga. Peso más de lo que debería, y es por eso. No quiero ceder a ese impulso de comer por comodidad ”.

Vi a qué se refería. Pensé que mi amigo estaba lidiando con la tentación ordinaria de comer, el mismo impulso que me causó ayer por la tarde comer un par de dulces por la tarde, rompiendo la comunión rápidamente y quedando inelegible para la Eucaristía más tarde en la noche. De hecho, la comida tenía un significado mucho más profundo y siniestro para él.

"Tienes razón", le dije. “El ayuno está funcionando para ti. Te estás muriendo a ti mismo y es doloroso. Sigan con la lucha. No te rindas.

Virgil es una guía más confiable para Dante que yo para mi amigo. Ahora que Dante está despierto, Virgil le cuenta lo que sucedió mientras dormía:

... vino una dama. Ella dijo 'Soy Lucia.

Ven, déjame llevar a este hombre que yace dormido;

Deseo acelerarlo en su viaje hacia arriba.

Sordello y los otros tonos permanecieron.

Ella te tomó en sus brazos al amanecer

y te traje aquí. La seguí.

Antes de que ella te defraude, sus hermosos ojos

me mostró la entrada abierta; entonces ella se fue

y mientras iba, te quitó el sueño ".

Esto, por supuesto, es Santa Lucía, identificada en el Canto II de Infierno como "el enemigo de la crueldad", designado por la Virgen María para ir a Beatriz y pedirle que ayude a salvar al amado Dante. Beatrice, a su vez, fue hacia Virgil, quien respondió a su llamada, y se acercó al Dante perdido en el bosque oscuro. En su estado comprometido, Dante no podría haber visto a Beatrice, y mucho menos a Lucia; Es por eso que Dios, a través de la cadena de mando divina, sustituyó a Virgilio como su mensajero para la primera y segunda etapa del viaje de Dante. Es por eso que Lucía, una antigua mártir cristiana cuyo nombre, en su raíz latina, significa "luz", es clave para comprender un tema central de la CommediaEl viaje de Dante implica pasar de la ignorancia a la comprensión, de la esclavitud a la libertad, de la separación de Dios a la unidad con Él, todo lo cual está abarcado por la metáfora de pasar de la oscuridad a la luz.

Sin embargo, en su humanidad, Dante no puede soportar demasiada luz a la vez. Recordemos en el canto anterior, Dante observó que la misma luz que hace que las cosas sean visibles también puede cegar. No podemos mirar directamente sobre cosas brillantes sin perder nuestra visión. Solo podemos abordarlos indirectamente, hasta que hayamos desarrollado una visión más fuerte. La gloria del Dios todopoderoso e infinito normalmente debe estar velada para que podamos acercarnos a ella en nuestra finitud y quebrantamiento. Aquí está C.S. Lewis:

Es posible que cada uno piense demasiado en su propia gloria potencial de aquí en adelante; es casi imposible para él pensar con demasiada frecuencia o en profundidad sobre la de su vecino.

La carga, el peso o la carga de la gloria de mi prójimo deben depositarse diariamente sobre mi espalda, una carga tan pesada que solo la humildad pueda transportarla, y las espaldas de los orgullosos se romperán.

Vivir en una sociedad de posibles dioses y diosas es una cosa seria, recordar que la persona más aburrida y menos interesante con la que hables algún día puede ser una criatura que, si la vieras ahora, estarías fuertemente tentado a adorar, o de lo contrario, un horror y una corrupción como la que ahora conoce, si es que lo hace, solo en una pesadilla.

Durante todo el día, en cierto grado, nos estamos ayudando mutuamente a uno u otro de estos destinos.

A la luz de estas posibilidades abrumadoras, es con el asombro y la circunspección propia de ellos, que debemos llevar a cabo todos nuestros tratos entre nosotros, todas las amistades, todos los amores, todos los juegos, todas las políticas.

No existenordinario personas.

Nunca has hablado con un simple mortal.

Dante aún no es lo suficientemente fuerte como para soportar con sus ojos la gloria de Dios, ni siquiera reflejada en sus santos perfeccionados. Entonces Santa Lucía vino a él en un sueño, disfrazado de águila. Ella lo llevó a una esfera de llamas, donde ambos fueron destruidos (Hebreos 12:29: "porque nuestro Dios es un fuego consumidor"). En este punto del viaje de Dante, esta imagen es misteriosa y aterradora. Piénsalo: un águila lo levanta y lo lleva a un reino de fuego, que los destruye a ambos.Si, como la gente de la época de Dante, creyeras que los sueños antes de la caída pueden profetizar el futuro, ¿no te aterrorizaría? En su inmadurez espiritual, el peregrino compara esta experiencia con la mitología clásica, que le dice que está siendo secuestrado (Ganímedes) y que finalmente morirá (Aquiles). Virgilio, que lo sabe mejor, lo calma y le revela, en efecto, que Dios está a cargo, y lo que está por sucederle es parte del plan divino para su salvación.

Lo que Virgil no puede saber, y lo que Dante no comprenderá completamente hasta que entre al Paraíso, es que el sueño fue completamente profético. El águila, Santa Lucía, de hecho lo llevó a un reino donde ambos son consumidos por el fuego. Progresar en el cielo es estar completamente lleno de la luz de Dios, es decir, de Dios. Los límites entre nosotros y nuestro creador desaparecen, y nos volvemos transparentes en nuestra unidad con Él y, en Él, con los demás, mientras que al mismo tiempo, nos mantenemos misteriosamente. El término cristiano ortodoxo para esto es teosis, que describe la salvación; comienza con el arrepentimiento y, si lo seguimos, termina con la unidad total con Dios en la eternidad. De Dante Paraiso es completamente sobre teosisconsumido por la luz de Dios, que arde más brillante que un millón de soles, pero de alguna manera, misteriosamente, como la zarza ardiente contemplada por Moisés en el Sinaí, no se consume.

Tenga en cuenta que el águila (Santa Lucía) no transportó a Dante directamente al Paraíso, sino a las Puertas del Purgatorio. Esto se debe a que el fuego que consume al viejo y libera al nuevo comienza a arder aquí, en chispas que, con el tiempo, se convertirán en una llama rugiente. Alegóricamente, nuestra salvación no es un evento único, sino un proceso que comienza con nuestra conversión, cuando comenzamos nuestro arrepentimiento y nos volvemos hacia Cristo. Lewis dijo: "Todo el día, en cierto grado, nos estamos ayudando mutuamente a uno u otro de estos destinos". No existe tal cosa como permanecer en el lugar. En cada momento de cada día, si no estás naciendo de nuevo, te estás muriendo hacia la muerte eterna.

Pero nuestro héroe aún no es lo suficientemente fuerte como para ver nada de esto. De hecho, cuando se acerca a las Puertas del Purgatorio, ve allí un ángel, sentado en el escalón más alto.

Y en su mano sostenía una espada desnuda;

tan deslumbrantes fueron los rayos reflejados desde allí,

cada vez que intentaba mirar no podía ver.

Sin embargo, Dante y su Guía se acercan al ángel y los pasos, tres de ellos.

Mármol blanco fue el primero,

y pulido al esmalte de un espejo:

Me vi reflejado como estaba.

Este es el primer paso para el verdadero arrepentimiento: vernos a nosotros mismos como realmente somos - pecadores indefensos que necesitan la misericordia de Dios.

El segundo era más oscuro que la persecución.

de piedra áspera y desmoronada, corroída por el fuego,

con grietas en su superficie: largo y ancho.

El segundo paso del arrepentimiento: confesión y profundo dolor por nuestros pecados.

El tercero, que yace pesado en la parte superior,

parecía ser de pórfido llameante,

rojo como la sangre que brota de una vena ...

El tercer y último paso: penitencia,que requiere un acto para demostrar la autenticidad de nuestra contrición.

Dante sube los escalones hasta la cima, donde se sienta el Ángel del Señor. ¿El ángel abre las puertas de la puerta para Dante? No. Hay una cosa más que el peregrino penitente debe hacer: pedir humildemente al Ángel que gire las llaves. Este Dante lo hace, cayendo ante el Ángel, golpeándose el pecho tres veces (en el antiguo ritual confesional católico, el gesto que se hace al decir "por mi culpa, por mi culpa, por mi culpa más grave") y suplicar piedad .

Hay dos llaves: una plateada y una dorada. El ángel le dice a Dante:

"Tengo estas llaves de Peter, quien me aconsejó:

'Admitir demasiados, en lugar de muy pocos,

si se arrojan a tus pies ".

Esto se refiere a Mateo 16, en el que Jesús le confía a Pedro las "llaves del reino de los cielos". También señala que la humildad y la misericordia triunfan sobre la justicia. San Pedro, a quien Cristo le dio el poder de atar y desatar, preferiría errar por el lado de la misericordia.

Ciardi interpreta estas misteriosas metáforas de la siguiente manera: la llave de oro que representa la autoridad del confesor (es decir, la Iglesia) para abrir las puertas del Purgatorio, y la llave de plata que representa el discernimiento espiritual del confesor, es decir, su juicio de la sinceridad del arrepentimiento del pecador Ambos deben girar antes de que el penitente pueda seguir adelante.

Afortunadamente para Dante, las puertas se abren. Antes de pasar, el Ángel toma su espada y talla siete P en su frente (P para peccatum, Latín para "pecado"). Estos representan los siete pecados capitales que Dante debe purgar a través del sufrimiento en su ascenso a la montaña. Estas heridas deben ser curadas, una por una, o él no puede ascender.

Luego, empujando hacia atrás la puerta sagrada del portal,

"Entra", nos dijo, "pero primero ten cuidado:

mirar hacia atrás significa volver a salir ".

Estas son algunas de las palabras más profundas que se hablan en todo CommediaNos advierte que no podemos detenernos en nuestros pecados pasados, o nos arriesgamos a perder todo el progreso hacia la santidad que hemos hecho. Una vez perdonados, debemos resolver solo mirar hacia el futuro, y no mirar hacia atrás con nostalgia por la vida que una vez llevamos. Hacerlo sería hacer lo que hicieron los israelitas en el desierto, cansados ​​del sufrimiento y la incertidumbre del éxodo, y anhelando la seguridad de la esclavitud en Egipto. Mirar hacia atrás en el Egipto del que hemos sido liberados sería arriesgarnos a construir un Becerro de Oro.

Esta mañana, pasé un tiempo con un pastor pastor bautista amigo en Baton Rouge. Estábamos atrapados en cosas que suceden en nuestras vidas desde la última vez que nos vimos. Le conté sobre una situación con la que luché y me alejé, pero que aún enfrento. Esta vez, sin embargo, lo hago sin caer de nuevo en el viejo drama de anhelo, ira y resentimiento que me tenía agarrado. ¿La diferencia? Aparte de la gracia, era Dante, y específicamente, las palabras del Ángel en las puertas del purgatorio.

"Soy obsesivamente analítico", le dije. “La oración, la terapia y la lectura de Dante me sacaron de ese agujero en el que estaba el año pasado. Estoy tentado de comenzar a pensar en cómo sucedió todo. Pero me conozco lo suficientemente bien como para saber que si lo hiciera, antes de que te des cuenta, estaría de vuelta en el barro, preguntándome cómo demonios sucedió eso. En esos momentos, pienso en lo que dijo el ángel: "Mirar hacia atrás significa volver a salir". Y entonces elijo mirar hacia adelante ”.

Historia verdadera.

Ver el vídeo: Purgatorio Canto IX facile facile (Diciembre 2019).

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